悄悄解放一個娃子

　　馬克思在《資本論》首卷中說過，有三種工具：會說話的工具，會發聲的工具，沒有生命的工具。
　　“會說話的工具”，就是奴隸社會中的奴隸，涼山彝區統稱“娃子”，他們的主子（奴隸主）擁有生殺予奪的特權，可以隨意打罵、買賣殘殺娃子，娃子被主子像工具一樣占有，沒有人身自由，沒有人權、財權和親權，是人類最受壓迫、剝削，最受虐待、摧殘的最底層。他們的身價，有時還不如一匹馬、一頭牛和一頭羊。
　　解放后，涼山周邊的漢區，相繼實行了清匪、反霸、減租退押和土地改革，革命的大潮從四面八方涌進彝區，“肉電話”（指人們口耳相傳的新聞）傳布著各式各樣的信息，黨的民族政策同各種訛傳、謠言混在一起，許多人分辨不清，普遍出現了娃子逃亡的現象。
　　那時，我的工作是配合解放軍追繳國民黨殘余匪特，著重宣傳黨的民族團結平等政策，做好民族上層大統戰工作。同時對逃亡出來的娃子進行說服教育，通知他們的主子當著娃子的面，向工作隊（包括部隊）保證不打不罵和人身安全的前提下，讓娃子回到主子家去。
　　我們住在山棱崗那段時間，經常有從山里跑出來的娃子要求保護。工作隊就那么幾排土房子，晚上他們只有在廚房的柴堆邊過夜。
　　一次炊事員到廚房蒸早餐饅頭，碰到一男一女兩個跑出來的年輕娃子正在“合歡”，一氣之下，罵他們傷風敗俗，要攆他們走。
　　對這事兒，工作隊有支持炊事員的，有批評炊事員粗暴的，也有人說這是一個難得捕捉到的娃子真實生活片斷：“柴堆邊大浪漫”。
　　有的替主子給工作隊、解放軍背柴草的娃子，到民貿公司購銷點賣土特產的娃子，不愿再回到主子家，滯留在工作隊不肯走，要求黨和政府拯救他們于水火之中。遇到這種情況，干部總是感到難受而又矛盾：國民黨潛伏的匪特，正在散布解放軍、工作隊第一步是解放娃子，第二步是剿滅彝胞，第三步是分田地、分牛羊，實行“共產”等種種謠言。為了使這些謠言不攻自破，穩定局勢，徹底解放娃子，只能硬著心腸按照政策辦事，苦口婆心地做好娃子的思想工作。因為只有穩住了娃子，才能穩住奴隸主。奴隸主穩定了，涼山的大局才能穩定，才有條件貫徹執行黨的民族團結平等政策。
　　在執行過程中，有的同志思想轉不過彎，想不通，干不了。這類問題經過學習和做思想工作，雖然得到了消除，但悄悄地幫助娃子逃離苦海的事兒，還是時有發生。
　　工作隊就有一位管財會后勤的女同志，借回縣城辦事的機會，悄悄地帶走一個女娃子。這個女娃子原是涼山周邊的人，抓到彝區有五六年，會說彝話，漢話也沒忘記。因為經常給工作隊背柴送菜，得到了那位女同志的同情和幫助，讓她背行李到雷波縣城，并找到老家的親人團聚。后來，這件合情合理卻違反紀律的事被領導知道了，進行了“下不為例”的批評教育。
　　當時，為了堅定不移地貫徹執行黨的政策，宣傳部在干部中開展了“民族矛盾”與“階級矛盾”并存，但這兩種矛盾正在“互為消長”的唯物辯證法的理論教育，統一了干部的思想認識，收到了“穩步推進民族工作”的預期效果。