資源本質(zhì)屬性的回歸及資源框架結(jié)構(gòu)的重建

　　摘要：文章從對人口、環(huán)境與資源約束的反思中，審視國內(nèi)外學(xué)者對資源的界定，揭示資源的本質(zhì)是“創(chuàng)造財富的源泉”，并將精神財富納入資源的研究范疇，指出資源與資源配置在財富創(chuàng)造中的區(qū)別，最后從微觀經(jīng)濟(jì)組織、中觀區(qū)域組織和國家宏觀組織三個層面構(gòu)建了資源框架結(jié)構(gòu)，從時間演變和空間組織兩方面解釋了資源的層次性。
　　關(guān)鍵詞：資源；財富源泉；框架結(jié)構(gòu)
　　一、問題的提出
　　資源是社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，越來越多的人認(rèn)識到人口、環(huán)境與資源約束的互動關(guān)系，這是對“資源取之不盡，用之不竭”的認(rèn)真反思，反思中有兩種截然不同的觀點：一是資源悲觀主義。他們主要立足于對資源的狹義理解，認(rèn)為資源即指自然資源，并通過對人類社會發(fā)展的歷史考察指出：自然資源開發(fā)利用史是人類社會發(fā)展史的一個重要組成部分，同時，過度依賴資源的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了“資源依賴路徑效應(yīng)”或“資源詛咒效應(yīng)”，陷入“資源陷阱”，造成區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中“富饒的貧窮”。二是資源樂觀主義。他們認(rèn)為資源的內(nèi)涵和外延是不斷擴(kuò)展的，并沿此思路提出了新資源、大資源和泛資源概念，即把資源概念引入社會發(fā)展的各個領(lǐng)域和各個層面，提出了經(jīng)濟(jì)資源、社會資源、自然資源、文化資源、政治資源、制度資源、信息資源、金融資源等一系列子資源概念，試圖解釋資源與經(jīng)濟(jì)增長（或發(fā)展）的關(guān)系以及資源與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。這些研究無疑看到了資源概念的拓展，但與資源悲觀主義相同的是對資源的本質(zhì)未能清晰界定，用經(jīng)濟(jì)資源來統(tǒng)攝其他資源的傾向仍然十分強(qiáng)烈，甚至將資源與資源配置相混淆。因此，在理論研究中難以找到支撐可持續(xù)發(fā)展的真正資源；在實踐5OMdKrhA2NkNOq3KmF1gTJjS81w2/wJQQ39HLDqPAiY=工作中，難以指導(dǎo)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展辨別出優(yōu)勢資源，從而根據(jù)優(yōu)勢資源識別出區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，幫助區(qū)域發(fā)展做好整體規(guī)劃。鑒于此，筆者重點在厘定資源本質(zhì)的基礎(chǔ)上，建立新資源研究框架，以期能夠在宏觀上樹立社會可持續(xù)發(fā)展的新型資源觀，中觀上幫助區(qū)域找尋帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢資源，微觀上幫助企業(yè)識別其競爭取勝的核心資源和戰(zhàn)略資源。
　　二、資源的含義及其本質(zhì)厘定
　　（一）資源含義的簡單評述
　　1.國外學(xué)者對資源的界定。國外學(xué)者對資源具有代表性的理解有以下幾種：
　　（1）對資源過分抽象的理解。E.W.齊默爾曼認(rèn)為，“資源”不僅指一件東西或一種物質(zhì)，而且還指這件東西或這種物質(zhì)具有的功能或者參與其中而產(chǎn)生的作用，也就是實現(xiàn)特定的目的資源是人類評價的表現(xiàn)或反映。換句話講，“資源”一詞是一個抽象反映人類評價和功能與作用相聯(lián)系的概念。該種對資源的理解過分抽象，并且夸大了資源的內(nèi)涵，難以把握資源的本源。
　　（2）資源即自然資源。聯(lián)合國環(huán)境署在1972年給資源下的定義是“在一定的時間和技術(shù)條件下，能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值、提高人類當(dāng)前和未來福利的自然環(huán)境因素的總稱”。該定義將資源看成是一種自然的客觀存在，忽略了人類的作用，因而遭到B·R·夏馬（1984）的不滿。美國著名資源經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿蘭·蘭德爾（AlanRandall）在此基礎(chǔ)上增加了人的因素，將資源定義為“資源是由人發(fā)現(xiàn)的有用途和有價值的物質(zhì)。自然狀態(tài)的未加工過的資源可被輸入生產(chǎn)過程，變成有價值的物質(zhì)，或者也可以直接進(jìn)入消費(fèi)過程給人們以舒適而產(chǎn)生價值”。該定義說明資源并非僅僅是脫離人類的自然客觀存在，資源需要人類發(fā)現(xiàn)，并加以利用，但忽略了自然資源在被人類發(fā)現(xiàn)、利用過程中的增值部分。
　　（3）資源即經(jīng)濟(jì)資源。彼得·蒙德爾（PeterMaunder）等在《經(jīng)濟(jì)學(xué)解說》中將“資源”定義為“生產(chǎn)過程中所使用的投入”，即將資源等同于生產(chǎn)要素，他認(rèn)為資源從本質(zhì)上講就是生產(chǎn)要素的代名詞。這一定義較好地反映了“資源”一詞的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵，但不能包含經(jīng)濟(jì)資源以外的其他資源，顯然是不完整的。
　　（4）超越自然資源的理解。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈維·萊賓斯坦在他的落后國家經(jīng)濟(jì)增長理論中以列舉的方式指出，除土地、資本、勞動力之外，一個國家的資源存量還應(yīng)包括習(xí)慣、傳統(tǒng)、技藝等。萊賓斯坦沒有給出資源的確切定義，但其思路是能使得經(jīng)濟(jì)增長的因素即為資源，顯然超越了自然資源的范疇。夏馬也試圖超越自然資源的限制，探究不同資源因素間的動態(tài)作用。他認(rèn)為“對所謂的自然資源重視而對人的資源和文化資源的忽略，阻礙了人們對真正自然資源性質(zhì)的清晰理解和對資源范疇的全面了解。同樣的道理，有一種把資源看作自然界有形現(xiàn)象的獨(dú)一無二財富的傾向，從而造成一種錯誤的印象，認(rèn)為資源是一些靜止的、固定的東西。然而事實上資源和文明本身一樣，具有動態(tài)性”。該定義顯然擴(kuò)展了資源的種類，認(rèn)識到資源與財富的關(guān)系，并將人類的活動納入資源范疇，但既然自然資源不是“獨(dú)一無二財富的傾向”，其羅列的人類資源和文化資源就比較籠統(tǒng)，難以涵蓋資源的全部，這也給我們一個啟示：資源應(yīng)是一個開放的范疇。
　　2.國內(nèi)學(xué)者對資源的界定。國內(nèi)學(xué)者對資源的理解可以歸納為以下幾類觀點：
　　（1）資源即自然資源。1981年北京商務(wù)印書館出版的新華詞典，將資源定義為“物資、動力的天然來源”。該定義將資源視為天然的，忽略了人類勞動，自然認(rèn)識不到人力資源以及人力資源利用自然資源創(chuàng)造財富過程中的派生資源。
　　（2）資源即經(jīng)濟(jì)資源。陸家騮、林曉潔（2000）通過生產(chǎn)可能性曲線這一經(jīng)濟(jì)分析工具將組織制度、知識技能和金觸體系等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長因素納入資源的范疇，進(jìn)一步擴(kuò)展了資源的含義，他們認(rèn)為資源即“一切參與決定一個經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)可能性曲線的位置和形狀的經(jīng)濟(jì)因素均為這個經(jīng)濟(jì)在相應(yīng)的時點（期）上所擁有的經(jīng)濟(jì)資源。”并將資源分為六類：自然資源、人力資源、實物資本資源、組織制度資源、知識資源和金融資源。這類定義顯然超越了自然資源的狹義定義，但僅僅從經(jīng)濟(jì)財富的角度提出，忽略了精神財富的創(chuàng)造。
　　（二）資源本質(zhì)的厘定及資源框架的重建
　　從以上學(xué)者們對資源的定義看，筆者認(rèn)為無論以列舉方式提出的資源概念，還是資源的抽象定義，其本質(zhì)屬性無不圍繞資源的物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)效用展開，而最能反映資源效用的便是“財富的源泉”。因此，可以說資源最為本質(zhì)的含義即“資源是人類創(chuàng)造財富的源泉”。
　　對資源本質(zhì)的理解可從以下幾方面把握：一是資源是有用的，能夠創(chuàng)造財富。二是資源本身不是財富，而是財富的源泉。比如金礦、銀礦在不被人類發(fā)現(xiàn)和開采前不能成為財富，只有經(jīng)過人類開采、加工成有用的物品才真正成為財富。三是這里的財富包含物質(zhì)財富和精神財富，以往的資源概念忽略了精神財富的來源問題，僅僅考察資源對物質(zhì)財富增長的貢獻(xiàn)是不完整的。四是資源能使財富增加，而非分配財富，比如泛資源中的關(guān)系資源、制度資源，二者更加強(qiáng)調(diào)現(xiàn)有資源在不同微觀主體間的分配，也正是資源配置不同使得微觀主體的經(jīng)濟(jì)增長不同，從而導(dǎo)致社會財富增加的最終結(jié)果不同，但其實質(zhì)是資源配置而非資源本身，可見資源和資源配置在財富增長過程中的作用機(jī)理不同，因此應(yīng)該對資源與資源配置區(qū)別對待。五是資源是開放的系統(tǒng)，隨著技術(shù)進(jìn)步、人們認(rèn)識世界和改造世界能力的提高，資源的范圍在不斷擴(kuò)大，部分資源可能會由于耗竭或被替代而退出歷史舞臺。因此，筆者將資源界定為“人類憑借自然物質(zhì)或空間環(huán)境在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步過程中所使用的自然要素、勞動要素以及人類與自然要素作用中能夠直接創(chuàng)造財富的派生要素總和”。其中自然物質(zhì)或空間環(huán)境即自然資源，勞動要素即人力資源，派生要素則包括科技資源、文化資源、知識資源、管理資源、信息資源、金融資源、軍事資源、政治資源等，這些資源在相互作用中形成資源系統(tǒng)，如圖1所示。
　　（三）對資源框架結(jié)構(gòu)的解釋
　　1.資源是有層次的。主要表現(xiàn)：一是人們對資源的認(rèn)識和利用是有順序的。二是在財富創(chuàng)造過程中資源的地位不同，人類資源和自然資源是最基礎(chǔ)的資源，其他資源是派生資源，因此在資源開發(fā)和利用中應(yīng)盡可能節(jié)約和保護(hù)不可再生基礎(chǔ)資源，盡可能開發(fā)和利用替代資源。三是資源是在一定的組織基礎(chǔ)上被用來創(chuàng)造財富的，因此資源在空間上也是分層次的。具體來說，微觀經(jīng)濟(jì)組織認(rèn)識和開發(fā)資源的主要目的是尋求其核心資源和戰(zhàn)略資源，以求在競爭中獲勝；區(qū)域中觀組織認(rèn)識和開發(fā)資源的主要目的是探尋優(yōu)勢資源，以優(yōu)勢資源為基礎(chǔ)發(fā)展其主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，帶動其區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展并很好地建設(shè)其精神文明，從而實現(xiàn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展；國家認(rèn)識和開發(fā)資源的主要目的除在全國范圍內(nèi)協(xié)調(diào)和解決資源分布不均衡帶來的各種問題外，還應(yīng)注重政治資源、軍事資源的開發(fā)，以求維護(hù)國家的安定，并在國際上爭取話語權(quán)。
　　2.資源是開放的。隨著人類認(rèn)識和改造世界能力的提高，資源的內(nèi)涵和外延將會繼續(xù)拓展，因此資源框架結(jié)構(gòu)中引入了未知資源。
　　3.資源系統(tǒng)不是單邊運(yùn)行的，而是處于循環(huán)運(yùn)行中的。派生資源雖然由基礎(chǔ)資源派生而來，但隨著人類認(rèn)識和改造世界能力的提高，派生資源會反作用于基礎(chǔ)資源，從而提高了人類資源的質(zhì)量，擴(kuò)展了自然資源的內(nèi)容。
　　三、結(jié)論
　　本文通過對資源本質(zhì)的思考，重新表述了資源的定義，在此基礎(chǔ)上得出如下結(jié)論：重新審視資源的本質(zhì)——“資源是創(chuàng)造財富的源泉”，以誰來創(chuàng)造財富、如何創(chuàng)造財富、創(chuàng)造什么樣的財富為邏輯，得出資源是人類認(rèn)識自然、改造自然過程中利用自然條件和自然環(huán)境創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神的源泉，因此人類資源和自然資源是基礎(chǔ)資源，在二者相互作用過程中派生出資本資源、科學(xué)技術(shù)資源、文化資源、知識資源、金融資源等，而派生資源又反作用于基礎(chǔ)資源，這樣基礎(chǔ)資源和派生資源在作用和反作用中拓展了資源的內(nèi)涵和外延，也形成了以微觀經(jīng)濟(jì)組織、中觀區(qū)域組織和國家宏觀組織為組織基礎(chǔ)的資源循環(huán)系統(tǒng)。
　　參考文獻(xiàn)：
　　1.David S. Landes. The Wealth and Poverty of Nations[J].Norton Paperb