仡佬族對和諧社會的向往

　　【摘要】古歌《敘根由》乃仡佬族民間文學中的一部神話史詩，是目前已知的仡佬族口頭文學遺產中規模最大、篇幅最長的古歌。《敘根由》一方面真實地再現了仡佬先民的生活場景，另一方面也展現了他們所形成的以安定生活為前提、勤勞自立為基礎、平等共生為主旋律的和諧社會的初步構想。
　　【關鍵詞】和諧社會；安定生活；勤勞自立；平等共生
　　
　　仡佬族作為貴州土地上的古老民族，有著“開荒辟草”的不朽功績，他們向以樸素堅忍著稱于世，質樸、勤勞、堅忍、與世和諧被公認為仡佬族突出的民族性格。古歌《敘根由》乃仡佬族豐富多彩的民間文學中的一部古樸雄渾的神話史詩，它常常出現在祭祀儀式的祭奠唱詞里，廣泛流傳于貴州境內仡佬族雅伊支系，被仡佬民眾奉為“行為準則”，成為“歷史和生活的教科書”而世代相傳。《敘根由》是目前已知的仡佬族口頭文學遺產中規模最大、篇幅最長的古歌，是仡佬族超度亡靈的祭祀歌，在獨具民族特點的宗教活動中宣揚與保留了族人崇尚的社會風尚。其主題是追溯仡佬先民認識自然、改造自然、認識自我、民族遷徙等歷史，其風格情調是贊頌先人征服自然的斗爭精神，崇拜力量、智慧與勇敢等優秀品格。“客觀存在的民族生活本身具有不同于別國、別民族的特殊性，因而作為生活反映的文學作品，也必然在題材上、內容上帶有一定的民族特征。”［1］68頗具民族特點的《敘根由》真實地再現了仡佬先民的生活場景，吟唱了一曲古樸雄渾的山地贊歌，傳遞出他們明確的質樸之美，表達了仡佬族對平等和諧理想社會的審美理想，展現了他們對和諧社會的向往。
　　所謂審美理想，伯林斯基下過這樣一個定義：“理想是從實際生活中激發出來的，為智慧想象所創造的，可能實現的現象。”［2］仡佬族對理想社會的勾勒，立足于民族生存的自然與社會環境，試圖建立一個以安定生活、勤勞自立、平等共生為主要內容的和諧社會。
　　安定的生活環境乃和諧社會的前提
　　中國傳統文化中的各種和諧社會理想，最具代表性的就是儒家提出的“小康社會”和“大同社會”。中國傳統文化中的和諧思想不僅對陶淵明的“世外桃源”、洪秀全的“太平天國”、康有為的《大同書》、孫中山的“天下為公”產生了深刻的影響，也對一般老百姓的日常生活和社會心理產生了深刻影響，“和衷共濟”、“家和萬事興”、“和氣生財”等，已成為中國老百姓的格言和生活準則。相對于漢民族，仡佬族對于生活的期冀沒有那么高，僅對安定生活、掌握穩定的生存技能有著簡單的向往。生活于貴州高原的仡佬先民面對著連綿不絕的山石，勤勞地耕耘著貧瘠的土地，可以說這個堅忍的民族自誕生之始就與險山惡水緊密相連，就開始了與險惡自然環境抗爭的旅程，在這樣的生存背景下，仡佬族唯有將生活的美好藍圖描繪為以安定生活為前提的理想和諧社會。
　　阿利沒有地方住，阿利沒有落腳處，挖高處來填矮處，矮處填得寬寬的，挖平溝兒鏟窄處，鏟高處來填矮處，矮處填得寬寬的，阿利要往箐林去，斧頭拿來狠狠磨。阿利砍樹作柱頭，最先砍是什么？最先砍下中柱。然后砍下是什么？然后再砍下檐柱。……阿利修好柱頭啦，最先要修整什么？最先要修整中柱。然后再修整什么？然后再修整檐柱。……藤子牢牢捆面榨，茅草密密蓋屋頂。造房子來是房子，修居室來得居室。……
　　建造住房是農家的大事，也是農耕民族步入定居生活的重要標志。《敘根由》第三章《砍樹造房》敘述了修造房屋的過程，描繪了平基、伐木、建房、蓋房等一系列勞動場面，既向后代傳授了勞動經驗，又顯示出仡佬族先民對安定生活的渴望與訴求。
　　仡佬族在民間有著“打鐵仡佬”之稱，煉鐵、鑄鐵成為很多家族村寨世代沿襲的傳統工藝。《敘根由》第六章《挖礦煉鐵》對于仡佬先民如何煉鐵、鑄鐵、鍛鐵作了神話解釋，在圓圓腦殼像“榔果”、潔凈耳朵像喬葉、亮亮眼睛像小米、凸凸鼻子像蕎殼、寬寬牙巴像谷殼、利利牙齒像花生、抻抻舌頭像谷葉的金飛蛾的指引之下，先人阿利發現了鐵礦，挖回鐵礦，找來匠人，開創了這項冶煉生產。
　　一對野豬在拱泥，一對野豬拱這里。拄著拐棍見野豬，阿利用拐棍去摳；阿利拿拐棍來摳，那里摳出鐵礦石。阿利要挖鐵礦啦，阿利拿什么去挖？阿利拿鋤頭去挖。……阿利拿什么撬礦？阿利拿拐棍撬礦。……阿利拿什么去背？阿利拿背架去背。……阿利要去找匠人，阿利要去請匠人。尋師找到大定府，那里沒有鐵工匠，只好掉頭回家轉；尋師找到水城府，那里沒有鐵工匠……尋師找到金沙凹腳，那里沒有鐵工匠，只好掉頭回家轉；尋師找到龍嘎凹腳，打鐵仡佬會煉鐵，要把匠人請回來，該把匠人接回家。阿利要煉鐵啦，最先煉出什么來？最先煉出鐵水來。然后煉出什么來？然后煉出鐵鼎罐。鐵鍋他也鑄好了，鏵口他也鑄成了，鋤頭他又打成了，鐮刀他都打夠了，尖刀統統打齊了。
　　《敘根由》以無比的民族自豪感贊頌先民戰勝自然的功績，表現出對冶煉生產的重視。從祭詞中我們可以看到，仡佬先民為了獲得鐵礦、煉鐵付出了艱辛的勞動，制成的鐵制品也全是生產勞動的必需品。以上足以顯現在險惡的自然社會環境中，如何生存是一個原始民族所要思考的最大問題，習得民族延續的勞動技能成為仡佬民族刻骨銘心的記憶。種種記述均表現出安定的生活環境在仡佬族人心中的重要性，足以顯見他們將其視為和諧社會的前提。
　　勤勞自立的社會道德準則乃和諧社會的基礎
　　馬克思、恩格斯曾從哲學的高度論述了人與自然界的關系，一方面肯定“人本身是自然界的產物，是在他們的環境中并且和環境一起發展起來的”［3］，另一方面又指出，人類為滿足自身生存和發展的需要，通過有目的、有意識的實踐活動去向大自然索取，會產生人類需求欲望的滿足與自然界承受能力之間的矛盾。仡佬族時時致力于解決人與自然之間的矛盾，致力于改善艱苦的生活環境，其民族文學所表達的審美理想，也不忘謳歌勤勞美，贊美在支配自然的過程中表現出的勇敢與崇高。仡佬族人民崇尚勤勞的審美意識源自其實用性需要向審美需要的轉換。人的生存需要基本的物質生活條件，基本的物質生活條件的產生需要勞動，勤勞則是對勞動的質量和數量的評價，也就是說勤勞這一質量能使勞動創造更多的價值。當這種價值滿足人們生理上的需要并能同時導致精神上的滿足與愉悅時，勤勞這種基于民族整體發展和根本利益的功利性觀念和活動就構成了影響審美發生的重要條件，就有可能從實用性需要轉化成為審美的需要。就仡佬族而言，由于其所處的惡劣的自然環境，其勞動的成本顯然較在其他自然環境要高得多，因而勤勞自立就成了民族生存下去的必備的重要質量。《由海的浪蕩兒》是《敘根由》中的一章訓誨歌，它生動、形象而又藝術地采用夸張的手法寫了一個不務正業、成天東竄西跑好吃懶做的浪蕩兒。
　　由海名聲是壞的，由海名聲是邪的。他有一個浪蕩兒，總是竄天又竄地，總是竄上又竄下。做客他要跟著去，做鬼（驅鬼逐疫的活動）他也跟著來。再苦他都吃得了，再酸他也喝得來。他說他爹很不好，他罵他爹太惡辣。他跟家族外去啰，他跟家族內走啦，那里只留他身影。
　　這個浪蕩兒四處游蕩，敗壞了父母的名聲，遭到族人的討厭與唾棄。這個故事鞭撻了社會中好逸惡勞、游手好閑的不良現象，表現了仡佬民族對懶惰人的鄙視，從反面印證仡佬族對勤勞的贊賞。
　　第十一章《貓呼呼借窩》是一篇寓言式的訓誨歌。貓頭鷹不愿自力更生，沒有自己固定的家，曾經向山岔子、喜鵲、烏鴉、巖鷹借窩寄養自己的崽崽，均遭拒絕，后得到鐵鷂的接納，誰知小貓頭鷹卻成為鐵鷂的腹中之物。寓言語言幽默風趣，諷喻人們要勤勞自立，切莫依賴別人。仡佬族在困苦的生活環境中艱難地生存著，沒有勤勞的質量是不可想象的，勤勞自立乃他們生存的基本質量，也是構筑和諧社會的基礎。
　　
　　平等共生的人際關系乃和諧社會的主旋律
　　和諧社會是中華傳統文化提倡和追求的理想社會。仡佬族的和諧社會理想從不同維度表達了本民族對平等共生、和諧相處的社會關系的期冀。
　　首先，強調家庭和睦的重要性，告誡族人處理好家庭關系。《敘根由》有不少篇目警示族人要處理好家庭關系。例如第五章《婆媳不和》篇就將婆媳不和這一社會現象視為罪過加以鞭撻，告誡后人切莫效尤，要與人為善，表明了仡佬族的是非觀與倫理道德觀。此篇堪稱是教育人們處理好家庭人際關系的訓誨歌，描繪了一幅“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養”的家庭和睦圖景。
　　其次，探尋大家族與種族間的和諧相處。在《敘根由》的十二篇唱詞中，《找草果》的第二、三、四部分，一共出現八次，要求族人與家人和睦，與苗族、漢族友好相處，表現出家庭、社會、不同民族間的和諧相處之于仡佬族人的重要性。《找草果》篇的第三部分是一些祭祀唱詞，引領逝去的人跟著祖太、爺爺、奶奶等親人走，并且告誡“你不必羞羞澀澀，你不必礙臉礙面；不必羞見家族外，不必羞見家族內，不必羞見朋友，不必羞見漢人，不必羞見苗家”。要求他和自己的家人朋友、不同民族的人友好相處，囑咐他“你不要搞壞一寨，不要攪亂一堆；好好去同坐一寨，和睦地同坐一堆；快快邀約一同去，快快相約一路走”，流露了希望家庭、社會和諧的愿望。《找草果》的第四部分同樣是祭祀用語，也是叮囑逝去的人不要留戀活著時候的事物，千萬“不要虧剋（相克之意）師人（祭師），不要虧剋陪坐人（副祭師），不要虧剋家族外，不要虧剋家族內，你不要虧剋親戚，你不要虧剋朋友，你不要虧剋漢人，你不要虧剋苗家”，以求得逝去的人與現實世界中本民族、他民族的和諧相處，表達了對社會生活安定和諧的期盼。這種和諧社會的雛形透露了仡佬族獨特的社會理想與審美情趣。“人與自然的和諧統一包括內外兩個方面。一是人與外部自然的親和、協調與互補，如順應自然規律，支配利用自然；二是人的生理結構、心理功能與人的快感、美感的同構與吻合。”［1］174這樣的和諧統一即是指實現“種的尺度”與“內在的尺度”的統一。草果的樸實無華與人的質樸堅忍緊密聯系，草果的平凡普通更表達了仡佬先人期盼社會安定，民族團結、和諧的生存愿望。
　　最后，期盼各民族團結協作，達到和諧共生的理想境界。仡佬族的和諧社會理想最高境界就是實現各民族間的團結協作、和諧共生。《敘根由》第四章《打虎、擒獐、射羊》繪聲繪色地再現了先民早期狩獵場景，其中重點記述了各民族間集體協作打獵的情景。
　　阿利喂有一對豬，老虎說要捉去吃，阿利站在高處問：“你說什么要吃豬？我要取你牙巴呢！”老虎站在矮處答：“你取牙巴請搬兵。任你阿利去請兵，隨你阿利去搬兵！”阿利請得漢人來。阿利把誰請了來？阿利請了苗家來。阿利把誰請了來？阿利請了彝家來。阿利把誰請了來？阿利請了布依人來。
　　可以看出，仡佬族與鄰近的各族之間關系十分融洽，當需要合作時，立即會形成合作聯盟。
　　于是，漢人扛了槍炮來，苗家背了弩弓來，彝家披了披氈來，布依人吹起牛角來，接著，漢人在破頭圍堵，苗家在埡口圍堵，彝家在山沖圍堵，布依人在巖邊圍堵，終于，漢人打中它腦殼，苗家射中它前膀，彝家射中它腰桿，布依人砸中它肋骨。
　　仡佬族、漢族、苗族、彝族、布依族友善地共同行獵，靠著彼此協作，獲得了勝利品。最終，在現實生活中實現互惠互利，達到和諧共生的理想境界。
　　綜上，《敘根由》為世人呈現了一個質樸、勤勞自立、與世和諧的仡佬民族，再現了他們堅忍、奮進的社會生活，展現了仡佬先民所期盼的以安定生活為前提、勤勞自立為基礎、平等共生為主旋律的和諧社會的初步構想。
　　（本文受2010年中央財政支持地方高校專項資金項目“仡佬族文化研究基地項目”支持）
　　參考文獻：
　　［1］梁一儒.民族審美文化論［M］.北京：中國傳媒大學出版社，2007.
　　［2］王凡西.伯林斯基文學批評集［M］.北京：生活書店，1936：37.
　　［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集，第20卷［M］.北京：人民出版社，1971：38.
　　（作者單位：遵義師范學院中文系）
　　編校：董方曉