千山之宗，萬水之源

　　多少年來，神秘的西藏，令無數(shù)人為之神往!那是個與天堂最接近的地方，那更是個蕩滌靈魂的地方。在西藏有個更為神秘的地方一阿里，這里曾是象雄文化的發(fā)祥地。象雄文化被稱為西藏的根基文化，是佛教傳人西藏以前的先期文明。據(jù)史料記載，早在公元二三世紀(jì)時，今阿里地區(qū)札達(dá)縣、普蘭縣即為象雄國中心轄區(qū)。這里是千山之宗，萬水之源。
　　出于對象雄文化的好奇，筆者翻閱了西藏人民出版社金書波先生著述的《從象雄走來》，從書中了解到，象雄王朝不僅是個真實歷史存在，而且也是藏族文化的起源。該書作者歷盡時日，不辭辛苦地徒步翻越了海拔幾千米的象雄古城遺址，用心血和汗水寫就了這部精品。
　　王朝神秘消失留下千古之謎
　　古格象雄王朝，在漢史記載為“單同”，是西藏高原最早的文明中心，象雄王國擁有強(qiáng)大的軍事力量，統(tǒng)治著廣闊的領(lǐng)域，并發(fā)明了象雄文字，也是西藏傳統(tǒng)土著宗教——苯教的發(fā)源地。但其驚人的成就和神秘的消失，留下了許多千古之謎。
　　要解開這個謎團(tuán)，我們恐怕要打破思想上的局限，穿越到一千多年前在瑪旁雍錯湖邊去邂逅一位美麗的女子。她的名字叫薩瑪噶。她的哥哥，是歷史上赫赫有名的松贊干布；她的丈夫，是英武非凡的象雄王李迷夏。僅憑這兩點，薩瑪噶應(yīng)該是一個驕傲幸福的女人!然而，現(xiàn)實卻并非如此。據(jù)史料記載，象雄王妃并不幸福，她嫁給象雄王李迷夏為妃，而李迷夏卻與墟格妃暗中相好，薩瑪噶除了以歌聲傳情，還托使者向哥哥松贊干布送上松耳石和女帽，暗示哥哥“若敢攻打李迷夏則為英雄，若不敢則如婦人”。早有滅象雄之意的松贊干布因妹妹這個激將法，一舉消滅了象雄。當(dāng)然，這只是其中的一個傳說。象雄王朝滅亡的原因很多，但我們還是愿意相信，有著美麗名字的薩瑪噶，在真實歷史上應(yīng)該是個善良無辜的女人。一個王朝的興盛和滅亡或許自有天意，我們不敢妄加推測。象雄王朝的消亡或許代表著一個時代的結(jié)束，象雄王朝從此便鮮為人知。其實，象雄王朝不僅是個真實歷史存在，而且也是藏族文化的起源。這就是為什么象雄歷史如此的重要，而通過苯教的歷史我們可以了解到象雄王朝的歷史。
　　苯教一一象雄的精神家園
　　提到西藏，人們都知道神秘的藏傳佛教。但是，若想較為深入地了解西藏的宗教文化，便不能不接觸西藏最原始的宗教——苯教。
　　苯教到底產(chǎn)生于什么年代?已經(jīng)找不到確切的依據(jù)。如果按照苯教自身的說法，則已經(jīng)有3800多年的歷史。苯教的文化淵源其實遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的經(jīng)驗范疇，其影響是十分廣泛的。可以確定的是，苯教在產(chǎn)生、形成、發(fā)展的歷史過程中，不僅吸收了西亞、南亞、東南亞諸地民族宗教的某些元素，也融入藏傳佛教的較多成分。苯教在西藏的興衰，可謂天時、地利、人和三者錯綜演變，但最核心的，其實就兩個人：辛繞米沃與蓮花生。把這兩個充滿改革精神的偉大人物搞清楚，也就大致明白了苯教的沉浮宿緣。
　　行走神山圣水一探遺址風(fēng)貌
　　據(jù)漢文史料《冊商之龜》記載：“大羊同(中象雄)東接吐蕃，西接小羊同(里象雄)，北直于闐東西千余里，勝兵八九萬。”由此可見，古象雄的勢力已擴(kuò)展到非常廣闊的地域，并且，具有強(qiáng)大的軍事力量。然而，這個王朝神秘消失給后人留下了千古猜測和無盡的遐想。
　　為探索這個千古之謎，作者徒步行走了象雄的遺址。行走是異常艱辛的，起早貪黑，夜半投宿，在海拔四五千米以上的地方奮力攀爬著……可以想見。這需要多么堅強(qiáng)的意志和良好的體能才能實現(xiàn)啊!
　　曠世之作精彩紛呈
　　整本書的裝幀設(shè)計、排版布局等風(fēng)格十分別致。書中刊登的300多幅照片是從作者拍攝的上萬張照片里挑選出來的，內(nèi)容更是體現(xiàn)出了作者匠心獨具的視覺觀點，那些跳動的文字、生動的照片一一呈現(xiàn)在了讀者眼前，令人在閱讀時腦海里時時會浮現(xiàn)出遠(yuǎn)古時代象雄王國的風(fēng)貌，與當(dāng)今象雄的遺址來對比回想，那一幕幕像電影一樣回放在眼前，讓人對象雄這個神秘的地方，有了一個更為形象的認(rèn)識。
　　該書記錄翔實，突破了一些史書記載的簡練和模糊，作者娓娓道來，像一位傳道者細(xì)細(xì)講述著，筆者只是翻看了這本書的前兩篇，便被作者那翔實而優(yōu)美的文字所深深吸引，更是對象雄那個神秘古城的風(fēng)韻充滿了向往。
　　心為之動，神為之奪
　　象雄不僅是一個強(qiáng)大的王國，一種久遠(yuǎn)的文化，也是一種影響至今、難以磨滅的精神氣質(zhì)。而這種精神氣質(zhì)，是與青藏高原的渾厚、博大、包容融為一體的。可是，在這個越來越物質(zhì)、功利的時代，象雄正像一個傳說般遠(yuǎn)去。無論在藏地民間，還是在專家學(xué)者的著作中，象雄都是那么遙遠(yuǎn)，出于對象雄的神往，作者第一件要做的事，就是到阿里去，到那片無邊無際的荒原上，去土林的深處，去河流的源頭，去尋找那些殘破的洞穴，去攀巖那些遺址……就這樣，在茫茫高原之上，在曾經(jīng)是象雄王國的土地上，作者走的路越來越多，接觸的人越來越多，所見所聞越來越多……向象雄走去，從象雄走來，心為之動，神為之