淺析物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡性

（湖北省荊州市長江大學(xué)（東校區(qū)）文學(xué)院 湖北 荊州 434023）

摘 要：關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)不平衡的問題一直是文學(xué)理論界一個經(jīng)久不衰的議題。文學(xué)是在生產(chǎn)勞動的過程中產(chǎn)生的，并且隨著生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，但是，文學(xué)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的，這就是馬克思所說的物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。這種不平衡關(guān)系是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的一個矛盾面，同時也佐證了“藝術(shù)獨(dú)立性”對物質(zhì)決定性的反抗，更是一場現(xiàn)象與規(guī)律之爭。

關(guān)鍵詞：物質(zhì)生產(chǎn)；藝術(shù)生產(chǎn)；不平衡；矛盾；現(xiàn)象；規(guī)律

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）09-0000-01

一、不平衡與矛盾的較量

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中闡述了物質(zhì)生產(chǎn)同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的“不平衡”關(guān)系有兩種典型的體現(xiàn)：一種情況是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了，如古希臘神話和史詩的發(fā)展歷程就是如此；另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，如地域偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)相對落后的挪威開創(chuàng)了現(xiàn)實主義戲劇的先河，完成了由性格悲劇向命運(yùn)悲劇的過渡。 馬克思主義哲學(xué)的基本觀點是物質(zhì)決定意識，而這種物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡性顯然是和物質(zhì)決定意識的哲學(xué)基本原理是相矛盾的，同樣的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層理論的原理也受到了這種不平衡性的挑戰(zhàn)，因為文學(xué)的發(fā)展繁榮并不總是與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相一致。

但是，其實，這種不一致也正好體現(xiàn)了矛盾就是對立統(tǒng)一的哲學(xué)定律。物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)是人類社會發(fā)展過程中一對矛盾體，他們相互依存，共同存在于人類社會的大層面里。物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是這一對矛盾的普遍性，而物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡性則是其特殊性，矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。就不平衡的第一種類型來說，它進(jìn)行的是歷時性的探究。一些獨(dú)特的文化現(xiàn)象只在特定的歷史時期大放光彩，如談到中國文學(xué)發(fā)展歷程，人們多會說先秦歷史散文、漢賦、魏晉山水詩、唐詩、宋詞、元曲和明清小說，每一個歷史時期都有和它相對應(yīng)的文學(xué)形式，就體現(xiàn)了在這種共時性的研究中矛盾的特殊性。而不平衡點第二種類型則是從共時性的角度，強(qiáng)調(diào)的是在地域空間上的特殊性。18世紀(jì)早期法國盛行流浪漢小說，這種最早發(fā)端于西班牙的文學(xué)樣式，在社會底層廣泛流傳并揭開了啟蒙文學(xué)的序幕。啟蒙文學(xué)在歐洲諸國的興盛以法國成就最高，英國和德國次之，在俄國和意大利等國也有相應(yīng)地發(fā)展，然而，18世紀(jì)初法國經(jīng)濟(jì)就已經(jīng)明顯落后于英、德。

由此看來，物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡性與物質(zhì)決定意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑其實是并不矛盾的，相反它恰恰體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性兩個方面的特性。

二、藝術(shù)獨(dú)立性與物質(zhì)決定性的辯駁

針對物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡性，“藝術(shù)獨(dú)立”的倡導(dǎo)者們便極力地鼓吹藝術(shù)生產(chǎn)獨(dú)立于物質(zhì)生產(chǎn)的理論。在人類文明發(fā)展過程中的眾多物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)不平衡典例更是成為他們津津樂道的論據(jù)。

然而，當(dāng)藝術(shù)一旦以藝術(shù)生產(chǎn)的形式進(jìn)入社會意識形態(tài)的領(lǐng)域，它就不再僅僅是遵循著自身的發(fā)展規(guī)律，而更多的是受到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響。“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律和政治的上層建筑樹立起上并有一定社會意識與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)”。①這就說明，雖然上層建筑中意識形態(tài)是屬于“更高地懸浮于空中的意識形態(tài)”，②而與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離稍遠(yuǎn)，但是不能用“藝術(shù)獨(dú)立性”來剝離物質(zhì)與意識之間最基本的對應(yīng)關(guān)系。18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國，物質(zhì)生產(chǎn)是落后的，卻產(chǎn)生了歌德、席勒等一大批杰出的藝術(shù)家、思想家；19世紀(jì)的俄羅斯，迎來了文學(xué)藝術(shù)的空前高峰期，但此時俄羅斯的經(jīng)濟(jì)卻相當(dāng)落后，甚至還沒有完全擺脫農(nóng)奴制。盡管這些事例能夠從某一方面表現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)不受物質(zhì)生產(chǎn)影響的一些性質(zhì)，但是它并不能佐證藝術(shù)生產(chǎn)作為上層建筑中的一種意識形態(tài)從根本上受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的本質(zhì)。以個性否定共性的做法，無論在哲學(xué)領(lǐng)域還是藝術(shù)領(lǐng)域都是站不住腳的。不過，“具有一定階級特征的藝術(shù)創(chuàng)作，只有在這個階級就本身已經(jīng)顯著地成長起來，并意識到自己獨(dú)立性的時候，才會產(chǎn)生出來”，③這樣看來，藝術(shù)形式產(chǎn)生的前提是要意識到自身的獨(dú)立性，這是藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展自身的規(guī)律。

物質(zhì)決定性強(qiáng)調(diào)的只是物質(zhì)生產(chǎn)對藝術(shù)生產(chǎn)在一般情況下具有共性的影響，它和藝術(shù)在其本身領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展規(guī)律并不矛盾。

三、現(xiàn)象與規(guī)律之爭

馬克思主義哲學(xué)對現(xiàn)象和規(guī)律有著各自的解釋。它認(rèn)為，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，而規(guī)律則是事物本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。那么物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡性到底是一種偶然的、不穩(wěn)定的、表面的現(xiàn)象，還是一種必然的、穩(wěn)定的、本質(zhì)的規(guī)律呢？

以繁榮的古希臘文明為例：古希臘在社會經(jīng)濟(jì)異常落后的情況下，開創(chuàng)了文化史上第一個藝術(shù)繁盛期，并且使之成為整個歐洲文化的一個高不可攀的范本，但是，隨后物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和發(fā)展卻并未使古希臘藝術(shù)獲得進(jìn)一步的繁榮。我們從中不難看出物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)鮮明的不平衡，以及社會存在與社會意識的不一致。從表面上看，這種不平衡和不一致似乎是偶然的、不穩(wěn)定的，但是結(jié)合整個人類文明和歷史來看，又確實體現(xiàn)了某些同類現(xiàn)象背后的共性。18、19世紀(jì)，無論在法國或是在德國，哲學(xué)也和其他學(xué)術(shù)繁榮一樣，同樣是經(jīng)濟(jì)高漲的結(jié)果。在當(dāng)時法國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不及英國，而德國經(jīng)濟(jì)又不及英法兩國，但是在這三個國家中，經(jīng)濟(jì)相對落后的一方在文學(xué)和哲學(xué)上成就反而更大。從中國的歷史長河中溯源，上古時期的先秦兩漢，幾乎孕育了中國文學(xué)的各個體裁以及思想基礎(chǔ)。在周天子衰微、禮崩樂壞的戰(zhàn)國時期反而出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的文學(xué)和思想的盛世。《詩經(jīng)》中的現(xiàn)實主義“風(fēng)雅精神”，《離騷》中的浪漫主義情懷，為后世文學(xué)創(chuàng)作留下了不可磨滅的印記。“詩言志”“法自然”“思無邪”等儒道文學(xué)理念更是影響著整個中國文學(xué)的原始基調(diào)。中古時期的魏晉南北朝，社會動蕩，經(jīng)濟(jì)衰微，災(zāi)荒連年，戰(zhàn)爭不斷，是中國政治最黑暗和軍事最混亂的時代，“卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代”，“也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。”④

客觀性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人意識。從這一特點來看，物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡性又與規(guī)律的特征相悖了。雖然說在社會發(fā)展過程中，藝術(shù)生產(chǎn)的繁榮不依賴于人的意識，但是社會中的人卻可以充分地發(fā)揮主觀能動性，間接地構(gòu)成或促成藝術(shù)的繁榮。由此看來，單純地對物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡作現(xiàn)象和規(guī)律之分其實是主觀片面的。從某種程度上來說，這種不平衡既是一種在藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展過程中呈現(xiàn)的表面現(xiàn)象，又是一種在整個人來文明中帶有某種共性的規(guī)律。

參考文獻(xiàn)：

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