清末與民初女子教育體制宗旨之比較

作者簡介：侯瑜，女，（1987年-），山西人，漢族，歷史學碩士。單位：天津師范大學歷史文化學院中國近代史方向，研究方向：中國近代文化史。

（天津師范大學 天津 300387）

摘 要：清末和民初是近代女子教育大發展的時期，清末新政后，女子教育合法化。民初更是在大開明的氛圍下使女子教育得到了很好的發展。本文就兩個時期女子教育體制與宗旨進行比較——教育體制宗旨的變化體現了時代進步潮流和男女平等的演進進程，通過比較得出一些對現代女子教育的啟示。

關鍵詞：清末；民初；女子教育；體制與宗旨之比較

中圖分類號：K257 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）09-0000-01

女子教育，中國古代未曾有之，真正大發展是在清末和民初。新政后，1902年商務印書館始編印女子學堂用書，女校數目增多，規模擴大。1907年學部奏發了《女子小學章程》26條和《女子師范學堂章程》39條，這是中國女子教育合法化的開端。辛亥革命后成立了中華民國，1920年2月，北京大學率先沖破女禁，開創了大學男女同校的先例。①1922年教育部施行壬戌學制，確立了男女同校的單軌制教育，男女教育的平等終于初步實現。筆者試對清末新政后和民初的女子教育體制與宗旨進行一番比較。

一、女子教育體制之比較

（一） 體制成因之比較

清末的社會制度是封建君主專制制度，意識形態還是以傳統儒家道德觀為主。然而隨著國門的洞開，西方天賦人權、男女平等等民主思潮極大沖擊了中國傳統觀念。同時清政府為挽救統治危機，推行了包括“教育近代化”在內的清末新政后，民間女學如雨后春筍般的發展。清政府遂于1907年頒布兩個女子章程承認女學合法并設官立女學堂。

到了民初，建立了民主共和政體，其國體及政體都體現了很大的民主性和平等觀。意識形態領域也極為開明，尤其領導人孫中山非常重視女子教育和男女平權，他曾說 “女界知識普及，力量乃宏，然后可與男子爭權，則必能勝也”②；只有女子教育普及，“然后男女可望平權，女界平權，然后可成此共和民國”。五四運動后，開明風氣更甚，一些尋求解放的女性也加入到爭取女權的行列中來。在這種氛圍下，產生了壬子癸丑學制及壬戌學制，為女子教育的現代化打下了很好的基礎。

（二） 體制形式之比較

清末教育實行完全的雙軌制，即男校與女校分開設立，1907年兩個章程明文規定“女子小學堂和男子小學堂分別設立，不得混合。”并且這時對女學生的約束仍極為嚴格，例如當時的學部通令不許女子參加運動、登臺演唱、排隊游行等③。教育形勢的雙軌制，教育管理模式上嚴格的男女有別，致使清末女子教育的束手束腳，沒能真正發展起來。

民初頒布的“壬子癸丑”學制明文規定“初等小學，可以男女同校”，這就是對女子教育在形式上的新發展。初等小學男女可以同校是男女合校的開始。五四運動后公布了壬戌學制則徹底廢除了雙軌制教育模式，實行男女合校的單軌制模式，開啟了近代教育史的新篇章，而這種模式也被現代教育沿用下來。

壬戌學制后正式確立的男女合校的單軌制教育體制，使男女教育的平等權得以進一步實現。男女合校包含了很重要的意義。第一，可以大大節省教育經費，振興教育事業；第二，增加女子受教育機會，促進女子身心發展；第三，男女同校是男女平等思想指導下的產物，潛移默化中提高了女子地位。男女合校有諸多優越性，即使有許多封建衛道士的反對聲音，也阻擋不了男女合校體制的形成。

二、女子教育宗旨之比較

教育宗旨反映了時代、社會對受教育者的要求，決定著教育前進的方向和所包含的內容，是教育的靈魂所在。在教育宗旨上，民初較之于清末新政時期，摒棄了賢妻良母主義，對女子教育更注重人性解放和女性獨立精神的塑造，對于女子參與政治社會運動也是支持的。

清末女子教育雖然確立了合法地位，但在其教育女子的宗旨上，仍存在著很大的局限性。它維護倫理綱常，帶有很大的封建性和落后性。在辦女學時多注重“賢妻良母”“相夫教子”等觀念和宗旨。《章程》的立學總義第一章就言明：“女子小學堂以養成女子之德操與必須之知識技能并留意使身體發育為宗旨。德育上培養被封建倫理認可的具有傳統女德的賢淑閨秀；知識技能上培養能夠對家庭負責任、對子女進行教育的賢妻良母。”④

同時，《女子小學章程》提到“總期不悖中國懿女微之禮教，不染未俗放縱之癖習”⑤，要求注重傳統女德，為此，政府要求女學課本“根據經訓并薈萃《烈女傳》、《女誡》、《女訓》……以及國外女子修身書之不悖于中國風教者”⑥。這樣的教育宗旨既希望“啟發知識”，又想要“保存禮教”，這就成為互相矛盾的對立體了，但這種宗旨卻也在客觀上啟迪了婦女“要撇脫賢妻良母的依賴性”的意識，讓渴望解放的女性立志去“靠一個人去做那驚天動地的事業，把身心跳進政治界中，轟轟烈烈光復舊主權，建立新政府……”⑦，這樣才有了秋瑾、何香凝等巾幗，才有了辛亥革命時期的女子參政運動。但政府對女子參政持反對態度。

再看民國，民初的“壬子癸丑學制”，是以“男女平權”思想為指導，認為女子接受教育是“為女子自身計，當為國家前途計，非以供男子私人之役也”⑧。是以女子的個性發展為宗旨，啟迪女子智慧，促進女子解放，可稱得上是真正有益于女子發展的學制。1913年，在孫中山的倡導和支持下出版了《女界鐘》，鼓吹女子教育當以培養女子為“有性格有個性之人”為宗旨，進而提出女子教育八款目的：“一、教成高尚純潔完全天賦之人；二、教成擺脫壓制自由自在之人；三、教成思想發達具有男性之人；四、教成改造風氣女界先覺之人；五、教成體質強壯誕育健兒之人；六、教成德性純粹模范國民之人；七、教成熱心公益悲憫眾生之人；八、教成堅貞節烈提倡革命之人。”上述主張雖然不太重視知識教育，但卻沖破了女子教育在19世紀中葉以來的“賢妻良母”、“相夫教子”、“女子無才便是德”為宗旨的教育觀。資產階級民主主義的“人格獨立”、“男女平等”的女子教育觀開始初步建立。

與清末不同，民國時期對于女子革命、女子參政也是很歡迎的。這一時期婦女教育運動、女子參政運動都發展起來，成立了許多婦女團體，使女知識分子更好的投身政治運動，女子報刊也成為重要的輿論工具，促進了女權思潮的涌動。雖然由于時代的局限，廣大女子解放意識沒有形成氣候，很多女子習慣了封建禮教的束縛和男權的壓制，要求解放的呼聲也多出自于接受過留學教育的知識女性中，沒能讓大多數受壓迫的女性覺醒起來，但民初政府對女子參政的肯定和支持態度，是值得肯定的。

三、 對現代女子教育的啟示

通過清末民初女子教育的歷史，我們發現，當前要發展女子教育，首先國家要從教育制度、教育宗旨上制定正確的政策來扶持女子教育事業；其次要加強對女性的研究，有針對性地開展女子教育，建成女子教育的完整體系；最后在女子教育中要引導女子建立平等觀，爭取更多的受教育機會。現代女子同樣要積極同當前仍然存在的歧視女性等現象作斗爭，努力抓住機遇，不斷充實自己，提高綜合競爭力。在新時期下，現代女子教育仍應積極利用一切有利資源發展自己，未來任重道遠。

參考文獻：

[1] 孫中山.孫中山全集（第二卷）[M].北京.中華書局.1982：358.

[2] 汪業群.<奏定女子學堂章程>價值探析[J].臺蘭世界.2006：71.

[3] 舒新城.中國近代教育史資料.下冊[M].北京.北京人民出版社.1961：80.

[4] 蘇英.蘇蘇女校開學演說[J].女子世界.1904.

[5] 女子問題之大解決[J].新青年.1917.