孔子思想的國際意義

（鄭州大學 河南 鄭州 450001）

摘 要：隨著中國國際地位的不斷提高，國民經濟的不斷發展，中國悠久的文化底蘊，正在以前所未有的影響力引起世界范圍內的廣泛關注。而孔子思想作為中國的文化奇葩，更是在政治、經濟、文化等各個方面，向世界人民展示著其獨特的風采。

關鍵詞：孔子 政治和諧觀 仁義經濟觀 文化影響

中圖分類號：B 221 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）09-0000-01

1982年在諾貝爾獎得主們于巴黎的例行聚會中，有學者提出：“人類想在21世紀生存下去，需到2500年前中國孔夫子那里去尋找智慧。”而世界上現在有256家孔子學院和58個學堂，分布在81個國家，有140萬人參與到孔子思想的學習中。毋庸置疑，孔子思想的魅力是世界性的，其智慧之光正灑向世界的每一個角落。

以《論語》為代表，孔子思想的核心價值，無論在其禮樂文化觀，還是其仁孝修身觀，抑或其為政義利觀，都可歸結為“和諧”二字。前者表現為倫理道德，禮樂教化和仁和中庸之道；其次表現為一以貫之的“己所不欲，勿施于人”的恕道以及以家庭和諧為根本的孝道；后者表現為“水則載舟，水則覆舟”的政道以及“人而無信，不知其可也”的義利之道。所有的這些思想，不僅對于個人的修身養性與品質發展有重大的影響，而且從多個層面上影響著世界人類文明的進程。

從政治方面來看，一方面，孔子的為政思想對現代國家的內政具有很大的啟示作用。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”意思是“憑借道德來治國，就如同北極星一樣，居中不動，眾星都自然而然地環繞著，歸向于它”。這種為政以德的思想，正是政治家們所需要的。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意在使政治家以德化來教導、用禮法來規范，使人們具有羞恥心并不斷改善自己。這些理論對于一國統治者無疑具有指導性的意義。古人云：“修身、齊家、治國、平天下。”修身而后治國，以道德倫理來指導人們的行為，統治者作為道德的先行者為群眾做好帶頭示范作用，則國將和而富強，民則安居而樂業。在新加坡，《論語》被寫進政府公布的《共同價值白皮書》，陳述了五項共同價值觀：（1）國家至上，社會為先；（2）家庭為根，社會為本；（3）關懷扶持，同舟共濟；（4）求同存異，協商共識；（5）種族和諧，宗教寬容。從這些價值觀，我們很容易看到孔子思想在新加坡的影響。甚至新加坡的地鐵里，幾乎每個站臺都有顯眼的《論語》名言。可以說，孔子的思想已經融匯到新加坡人的血液里，已經是統治者為政、建立社會秩序，普通人樹立德行、規范個人行為的重要指導思想。當然新加坡經濟的飛速發展也離不開以孔子為代表的儒家思想的指導作用。另一方面，孔子思想對于國家外交及整個國際關系也極具啟發。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”雖說的是人與人之交，但同樣適用于國家，周恩來總理曾在1955年亞非萬隆會議上提出“求同存異”的外交觀，成為其經典理論之一，就是指國與國之間互相尊重彼此的差異，不干擾他國內政，互相學習，互相進步，尋求共同點進行對話。孔子的格言“己所不欲，勿施于人”、“以直報怨、以德報怨”，所蘊含的理解與寬容，對觀察現實世界的霸權與暴政有很大的政治反思意義。在當代中國提出的“和平發展”和“構建和諧世界”引起全球關注的時候，我們想到“21世紀人類要生存下去，就要到2500年前孔子那里汲取智慧。”確實不無道理。

從經濟方面來看，現代西方的管理，應當說，在物質的層面上是成功的，但在人文精神層面上卻并不怎么成功。主導西方管理的因素主要是：專業知識和技術，組織與推銷能力，功利性的企業文化。這三個方面促進了西方經濟的發展，但同時也限制了經濟的更大發展和社會的進步。相對于西方理性的管理精神，以孔子思想為代表的中國儒家文化中蘊含的以開拓人文和實現人性為重點的個人管理、社會管理和國家管理的人文精神，自成一套卓然獨立的人性主義的管理體系。儒家經濟管理哲學強調的主導因素是：順應人性的自然關系和人際關系的建立和協調；強調恒常的學習、反省，注重自內而外的內化作為動力以實現目標的精神；重視身體力行和實踐表率作用，注重互助、互信和忠誠的責任和德行的道德理念；追求利益以求心靈安和、愉悅、舒展以及生生不息、鍥而不舍的意志。子曰：“君子喻于義，小人喻于利”，“君子義以為上”，“不義而富且貴，與我如浮云”，他所提倡的“以義制利”的原則，正更加深刻的影響著多元文化、多元價值觀的商業社會。以日本為例，被稱為日本“近代企業之父”的澀澤榮一在《論語與算盤》中，認為《論語》代表了忠恕、道義等倫理精神，而算盤則反映了精打細算的商業意識。算盤要靠《論語》來撥動，而《論語》也要靠算盤才能從事真正的致富活動。《論語》與算盤的統一，表明了義與利的統一。他說：“把算盤而求富，絕非壞事。問題在于置算盤的基礎于仁義之上。……及至今日，當一手持《論語》，一手持算盤。”20世紀很多日本企業家都像澀澤榮一那樣把《論語》中的仁、義、和、誠、信等觀念融匯到自己的經營活動中。最具代表性的是松下幸之助引領的“松下精神”，是儒家理念的化身，以人為中心的經營理念使得松下電器公司不斷發展壯大。

在文化方面，孔子思想的影響力正從東亞、東南亞國家向更多的西方國家擴展。在韓國，實行科舉考試的上千年，《論語》是考生的必讀書，有人統計，從1997年到2007年十年間，韓國出版界推出了150多種適合不同讀者閱讀的關于《論語》的書籍；在越南，河內孔廟至今已有900多年歷史，被認為是中國境外最悠久、最宏偉的孔廟；在馬來西亞，國家語文出版局在1994年把《論語》翻譯成馬來文出版，也有華裔政治領袖強調讀《論語》的重要性；在西方，最早出版的《論語》包含在《中國哲學家孔子》一書中，這部里程碑式的著作，在歐洲產生了巨大影響，它第一次把中國、孔子、政治道德三個名詞聯系在一起。孔子在歐洲因此被稱為道德與政治哲學上最偉大的學者與預言家。當時著名的旅行家貝尼爾讀了該書后評價孔子：“就我所知，還沒有任何一個人有過如此之多的智慧、如此之多的審慎、如此之多的真誠、如此之多的仁慈……”英國政治家、散文家坦普爾讀了該書后評價孔子是一位極其杰出的天才，學問淵博，德行可佩，品性高超，既愛自己的國家，也愛整個人類。《論語》對18世紀法國的影響更為明顯。重農學派的代表魁奈自信為孔子學說的繼承人，被稱為“歐洲的孔子”。他有一句名言：“一部《論語》即可以打倒希臘七賢。”西方學者顧立雅充分肯定了孔子哲學對西方早期民主所起的作用：“在歐洲，對于以法國大革命為背景的民主思想的發展，孔子哲學發揮了相當大的作用。通過法國思想運動，孔子哲學又間接影響了美國民主政治的發展。”就這樣，作為孔子思想最為集中的體現，《論語》正被世界各國的學者所研讀，而他們以此得出的智慧，以不同的形式不同的語言，逐漸滲透到本國的文化中，影響著人們的思維，在人類文化史上揮寫著濃墨重彩的一筆。

無論是政治上的構建“和諧世界”，經濟上的“以人為本，和諧人際關系”，或是文化上的“中庸仁和”之道，豐富的孔子思想都可歸結于“和諧”。21世紀，經濟全球化、政治多極化、文化多元化并存是一個重要的發展趨勢。但人類同時也面臨著民族矛盾、種族沖突、宗教積怨、領土糾紛、環境惡化、經濟摩擦、政治爭論等各種矛盾，強權政治、霸權主義仍然存在。在如此繁雜的世界，儒家文化將成為重建人類精神文明的文化利器。孔子思想如一泓清泉，凈化著人們的靈魂，引導人們走向更加明朗的未來。