中國俳諧體詩與日本俳句之比較

摘 要：中國和日本在地理上隔海相望，一直以來相互間在各個方面都有著緊密的聯(lián)系，日本的文化也深受中國文化的影響。本文對中國俳諧體詩和日本的俳句進(jìn)行了比較，對它們的發(fā)展歷史及關(guān)聯(lián)性、差異性等做出了簡要的闡述。

關(guān)鍵詞：俳諧體詩；俳句；滑稽；口語；差異性

中圖分類號：I2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）09-0000-02

中國悠久長遠(yuǎn)的歷史文化，對世界各國尤其是周邊鄰國有很大的影響，而與中國一水之隔的日本更是漢字文化圈里極為重要的成員之一。日本文學(xué)深受中國古典文學(xué)的影響，其中俳句便是吸收了中國古典詩詞的優(yōu)點，再結(jié)合本民族的特色創(chuàng)造出來的獨特的詩歌形式，它與中國的俳諧體詩之間既有相似之處，也存在頗多差異。

一、中國俳諧體詩的含義

俳諧意為“詼諧戲謔；詼諧戲謔的言辭。”“俳諧”一詞最早源于《史記·滑稽列傳》： “滑稽猶俳諧也。” 《北史·文苑傳·侯白》中說：“（侯白）通侻不持威儀，好為俳諧雜説。”《新唐書·敬播傳》：“嘗集俳諧十五篇，為太子歡。”除俳諧文外，還有俳諧體詩。《韻學(xué)大成》云：“鄭綮詩語多俳諧。俳乃戲也，諧乃和也。”

俳諧體詩的主要內(nèi)容是以游戲和取笑為主，形式上詼諧幽默，可以簡稱為俳體詩，又可稱為諧趣詩、詼諧詩等。這類詩歌體裁遍及詩、詞、曲和民歌、民謠等，如漢代王褒的《僮約》，杜甫的《戲作俳諧體解悶詩》二首；韓愈的《毛穎傳》等。俳諧體詩一般可分為幽默詼諧詩、打油詩和部分雜體詩。作俳諧體詩，要求詩人要比較有膽量而且有學(xué)識，因為俳諧體詩要求既不違背公理道德，也要達(dá)到吐露不滿，博取他人歡笑的目的。在中國古代，有不少的俳諧體詩存在，這些俳諧體詩可能難以登上所謂的大雅之堂，但在民間卻得到了廣泛地流傳，比如打油詩。這是由俳諧體詩的特點決定的，一般來說，俳諧體詩具有以下兩個特點：一是來源于生活，形象生動，雖然沒有很高深的意境，但是很直白，能讓人開懷一笑；二是簡單易懂，口語化，采用的是民間口語的形式。

中國古代的俳諧體詩在形式上沒有什么具體的要求，主要關(guān)注的是是否幽默詼諧，是否能博人一笑。在形式上只要求符合韻律，不管是四句、五句、八句還是五言、七言都可以。

打油詩是中國俳諧體詩中的一種，也是最為人們所知的一種俳諧體詩。它是典型的俗文學(xué)，內(nèi)容和詞句通俗詼諧、不拘于平仄韻律。打油詩最早起源于唐代民間，然后經(jīng)過不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，表現(xiàn)出旺盛的生命力。這類詩除了幽默詼諧之外，一般還暗含譏諷，風(fēng)趣逗人。打油詩一般是作者將現(xiàn)實社會和現(xiàn)實生活的丑惡方面用比較輕松有趣的方式表現(xiàn)出來的一種方式。

二、日本俳句的形成和特點

1、日本俳句的由來和形成

日本民族是善于借鑒和學(xué)習(xí)的民族，對中國文化的接受程度很高，中國的詩歌也是日本詩歌起源的根本。古代漢詩傳入日本促使和歌產(chǎn)生，在奈良時代，和歌就已經(jīng)發(fā)展成熟，形成了長歌（五七、五七、五七、………、五七、七）和短歌（五、七、五、七、七）兩種形式。后來長歌衰退，平安時代所說的和歌一般指短歌。和歌中有一類以卑俗滑稽為主，為與典雅的正統(tǒng)和歌相區(qū)別，日本古代和歌界將其稱為 “俳諧歌”，最初出現(xiàn)于《古今和歌集》（收有“俳諧歌”58首）。到了十五世紀(jì)和歌發(fā)展為更多人的合作連唱，由發(fā)句（五、七、五）、脅句（七、七）、五七五、七七、五七五、七七、……、結(jié)句（七、七）構(gòu)成，這就是連歌。連歌承襲了中世的審美意識，多引用古典故事，格調(diào)高雅。那些強(qiáng)調(diào)滑稽、智巧的連歌則被稱為俳諧連歌，簡稱俳諧。

從形式上來說俳諧和連歌都是由五七五和七七句式連綴而成的長詩。但俳諧加入了流行的庸俗笑話，常常利用諧音說些俏皮話，有時具有諷刺意味，喜歡使用富有生活氣息的日常事物作為題材。

而俳句就是來源于俳諧連歌。連歌一般以百句為單位，稱為百韻，還有千句、萬句等擴(kuò)大化的形式，但漸漸的也出現(xiàn)了短縮型連歌，如“世吉”（四十四句）、“歌仙”（三十六句）、“半歌仙”（十八句）等，另外人們將俳諧連歌的發(fā)句獨立出來，變成幽默諷刺的短詩，作為和歌與連歌創(chuàng)作的余興，也就是我們現(xiàn)在所說的俳句的雛形。到了17世紀(jì)，漢詩文素養(yǎng)頗深的松尾芭蕉（1644— 1694）把以前以滑稽為主、帶有游戲成分的俳諧特別是發(fā)句提升為具有高度藝術(shù)性的凝練詩歌形式，為此松尾芭蕉被尊為“俳圣”，他和其后的與謝蕪村、小林一茶都是極具代表性的俳人，深受大眾喜愛。

俳句的真正獨立要到明治時期。此次俳句革新的主導(dǎo)者正岡子規(guī)（1867～1902）對傳統(tǒng)的俳諧提出嚴(yán)厲的批評，他認(rèn)為俳諧連歌缺少文學(xué)價值，主張使發(fā)句獨立成詩，定名為俳句，而過去芭蕉、蕪村、一茶等人極富文學(xué)性、具有單獨鑒賞價值的發(fā)句也被視為俳句。子規(guī)不僅自己創(chuàng)作俳句，還進(jìn)行基礎(chǔ)的俳句評論活動，并創(chuàng)辦了俳句詩人組織“松風(fēng)會”，其參加創(chuàng)辦的《杜鵑》雜志受到許多詩人作家的支持，大有一統(tǒng)整個俳壇之勢，對后世影響深遠(yuǎn)。

2、日本俳句的特點

一是在俳句中一定會出現(xiàn)一個或者兩個表現(xiàn)季節(jié)的詞語，這樣的詞語被成為季語。俳句寫的多是自然現(xiàn)象，描寫季節(jié)的景物，季節(jié)的變化，自然界里的風(fēng)光美景，特別強(qiáng)調(diào)季語的作用和地位。季語一般是（1）表示季節(jié)的“春”、“秋”等、（2）表示動植物的“春雨”、“牡丹”、“紅葉”等、（3）表示當(dāng)時季節(jié)人民所從事的活動的“秋祭”、“火缽”等詞語。這樣的季語大概有5000多個。日本專門收集這些季語的著作《歲時記》里用俳句實例告訴人們動植物是如何根據(jù)季節(jié)的變化來調(diào)整自己的活動和生長的，也介紹了人類自身依據(jù)季節(jié)變化所進(jìn)行的勞作和活動。

二是俳句除了非常特殊的情況之外，一般都是五七五斷句，全句只有十七個假名字母，是世界上最為簡短的詩體形式。俳句多是把某個時刻某人所感受到的令人感動的生存方式用俳句的形式表現(xiàn)出來，是對人生的一種慎重的思考。

俳句內(nèi)容豐富，意境深遠(yuǎn)，形式明快有力，是世界文學(xué)中非常寶貴的財富，非常值得研究。

三、中國俳諧體詩和日本俳句的關(guān)聯(lián)性

1、中國俳諧體詩和日本俳句在內(nèi)容上的聯(lián)系

在稱謂的由來、內(nèi)容、表現(xiàn)形式、風(fēng)格特色等方面，日本的俳諧跟中國的俳諧體詩有許多相同之處，這一點我們無法否認(rèn)。考慮到日本對中國古典詩歌的接受傳統(tǒng)，中國的俳諧體詩很有可能為當(dāng)時的日本文人所熟知。

（1）俳句意象與中國古典詩歌的聯(lián)系

日本俳句因為其短小簡練的特點，所以在表現(xiàn)的時候只能用一個片段來表達(dá)一種感受，對情感的變化過程則很難表現(xiàn)出來。日本人對于藝術(shù)的追求有欣賞其余韻的強(qiáng)烈意識，而俳句正是基于這一種意識的追求。這與中國古典詩歌中所追求的景外之景和無窮的意境有異曲同工之妙。

（2）季語與中國古典詩歌的聯(lián)系

季語是日本俳句的創(chuàng)新，是俳句特有的風(fēng)格，而季語多來源于中國的古典詩歌，有些甚至是直接從中國古典詩歌當(dāng)中摘取的。比如“月”這一意象，日本俳句和中國古典詩歌所表達(dá)的情境是非常相似的，都含有心情孤獨寂寞希望團(tuán)聚之意。

2、中國俳諧體詩和日本俳句在形式上的關(guān)聯(lián)性

中國的俳體詩詼諧幽默，與日本松尾芭蕉推行的俳句的表現(xiàn)形式非常相似，都是以幽默但又不低俗的形式來表現(xiàn)現(xiàn)象，表達(dá)感情，以戲謔為目的，博取人們的歡笑。語句不長，念起來朗朗上口，這都是中國俳諧體詩和日本俳句在形式上所表現(xiàn)出來的共同特點。

四、中國俳諧體詩和日本俳句存在的差異性

1、內(nèi)容和文學(xué)地位上的差異

中國的俳諧體詩內(nèi)容通俗，歷來不被所謂的正統(tǒng)文學(xué)看重。它所描寫的一般不是什么重大題材，其注重的是對日常生活的一種反映，選擇的是生活里的一個片段，一個場景或是一段故事，以游戲和取樂為目的，是真正的俳諧體詩，有非常多成分的諧。按照內(nèi)容來分可以分為兩大類，一種是嘲諷詩，此類詩有一定的現(xiàn)實意義，用于諷刺當(dāng)時的某類社會現(xiàn)象和某類人，用以表現(xiàn)人們的不滿和抗議等情緒；另一類則流傳得更廣，稱為俗詞或是俗詩，這類詩的內(nèi)容多為世俗之事，內(nèi)容上比較無聊，沒有思想性。打油詩就是其中的代表。打油詩雖然在內(nèi)容上意義不太大，但它多用民間口語，通俗易懂，充滿了生活的情趣，因此為廣大的勞動人民所喜愛。俳諧體詩在中國文學(xué)史中的地位不高，雖然有過一定量的作品在流傳，但是真正得到傳承和認(rèn)可的并不多。《古今笑史》算是中國的俳體詩中流傳下來且保存較好的唯一著作了，其中的人物和故事多是真人真事，故事的內(nèi)容和表達(dá)的意義也很風(fēng)趣幽默耐人尋味，但是由于受中國傳統(tǒng)文化的影響和排斥，并沒有機(jī)會讓更多的人了解和品讀到。而日本的俳句則不然，它在日本文學(xué)史上占有非常高的地位，在日本的民族詩歌形式中居于主要地位。

2、中國俳諧體詩和日本俳句在形式上的差異

中國的俳諧體詩在格律上，有的嚴(yán)守規(guī)則，有的除了押韻外，其他的都不作要求。總的來說，中國的俳諧體詩在形式上要求不高，只要符合韻律即可。按照所表現(xiàn)的內(nèi)容來決定采用什么樣的形式。由于面向的是普通底層人民，所以對俳諧體詩的格式規(guī)范并不需要嚴(yán)格要求。日本俳句則不同，在格式要求上非常嚴(yán)格，除了要以5、7、5斷句，全句不能超過17個假名字母以外，還必須要出現(xiàn)季詞。這也限制了日本俳句在具體內(nèi)容方面的要求。

3、中國俳諧體詩和日本俳句在體裁上的差異

在中國，俳諧體有詩、詞曲、聯(lián)、文等各種表現(xiàn)形式，如果單從體裁方面來說的話，任何一種詩體都能成為俳諧體。中國的詩體種類繁多，五言詩、七言詩、雜詩；絕句、律詩、古風(fēng)樂府；寫景抒情、詠物言志、懷古詠史、邊塞征戰(zhàn)等等不一而足。而日本的俳句在體裁上比較單一，以描寫為主，描寫人、描寫景、描寫物，無論如何發(fā)展變化，仍然是部分的變化，并沒有從根本意義上發(fā)生過改變。

4、中國俳諧體詩和日本俳句意境上的差異

中國的俳諧體詩更多的是反映人民的日常生活，通過對生活場景等的描寫來或幽默或諷刺，在意境上比較直白，容易讓人們理解和接受，引起共鳴，達(dá)到游戲取樂、博人一笑的目的。日本的俳句，描寫環(huán)境和環(huán)境的變化，在意境的表現(xiàn)上更為朦朧難懂，需要讀者慢慢體會得出感受，這也在一定程度上促進(jìn)了日本民族敏感細(xì)膩的心理狀態(tài)的形成。

5、中國俳諧體詩和日本俳句在鑒賞上的差異

詩詞鑒賞是詩詞文學(xué)里非常重要的一部分。對于中國的俳諧體詩來說，鑒賞的過程比較簡單，即人們相互傳唱的過程。創(chuàng)作出來的詩歌因內(nèi)容詼諧有趣、形式簡單明了而被人們所熟知，這個過程就是俳諧體詩的鑒賞過程。由于俳諧體詩內(nèi)容通俗形式自由，受眾對象為普羅大眾，因而也就沒有人專門從事鑒賞這項工作。日本俳句里的特定句式、固定表達(dá)、隱喻本就比較難懂，字?jǐn)?shù)極凝練又講究余韻悠長，鑒賞的過程也就相對復(fù)雜一些。寫的人要專業(yè)，評論的人要專業(yè)，鑒賞的人同樣也需要有專業(yè)的素養(yǎng)和水平。

6、中國俳諧體詩和日本俳句后續(xù)發(fā)展的差異

中國的俳諧體詩由于其在具體表達(dá)內(nèi)容和形式上的通俗性，受眾的文學(xué)素養(yǎng)和水平就比較低，這使得俳諧體詩的發(fā)展出現(xiàn)了困難，沒有相對應(yīng)的能力去繼承和發(fā)展。再加上在傳統(tǒng)的正統(tǒng)文化影響下，中國俳諧體詩的地位和重要性一直得不到認(rèn)可，沒有外部條件的刺激，這些都導(dǎo)致了中國的俳諧體詩只是作為中國古代社會底層一部分人茶余飯后作為消遣的一種娛樂方式，沒有被規(guī)范和完善，更沒有得到傳承和發(fā)展。而俳句作為日本文學(xué)的重要組成部分，其地位從產(chǎn)生之初就一直受到關(guān)注和認(rèn)可。不管是愛好俳句創(chuàng)作的平民百姓還是具有專業(yè)文學(xué)素養(yǎng)的詩人作家，都對俳句的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。日本俳句在內(nèi)容和形式上都有嚴(yán)格的規(guī)范，這使得俳句能夠有更強(qiáng)的后備能力推廣到更大的范圍。另外，日本人對文化的創(chuàng)新和保護(hù)意識也非常有利于日本俳句的發(fā)展。

7、中國俳諧體詩和日本俳句現(xiàn)狀的差異

中國的俳諧體詩，現(xiàn)在基本上沒有專門的機(jī)構(gòu)去管理和促進(jìn)它的發(fā)展，對原有流傳下來的文獻(xiàn)也沒有更深入的研究和保護(hù)，可以說中國的俳諧體詩文化在當(dāng)今中國已經(jīng)不存在了。拿大眾最熟悉的打油詩為例，偶爾見到，也只是某人一時興起作了一首來娛樂一下大眾而已，并不算是真正意義上的俳諧體詩了。

日本俳句與中國俳諧體詩現(xiàn)狀可以說有著天壤之別。二戰(zhàn)以后，日本的各種文藝形式也隨之解放，俳句迎來了發(fā)展的黃金時期，空前地繁盛起來。不同于漢詩與和歌，俳句是庶民詩，在日本普通民眾當(dāng)中廣為流傳，稍加練習(xí)便可吟詠。據(jù)日本的一個相關(guān)統(tǒng)計表明，1984年的時候，日本的俳句人口就已經(jīng)多達(dá)一千萬人，其中尤以女性人口和南美地區(qū)日本移民的俳句人口增長最為顯著。除了俳句人數(shù)的大幅增加之外，各種雜志和電視臺對俳句的重視也促進(jìn)了俳句的快速發(fā)展。報紙雜志的俳句專欄、電視臺的俳句節(jié)目和各種俳句協(xié)會為普通人提供了更多了解俳句的平臺。學(xué)校教育中對俳句的重視也是俳句發(fā)展的一個重要原因，它讓年輕一代了解俳句、愛上俳句，為俳句發(fā)展增添新的活力，有助于俳句的創(chuàng)新和發(fā)展。

而俳句也早已走出國門，對多個國家的文學(xué)產(chǎn)生影響，比如有英俳、美俳、法俳、希伯萊俳，當(dāng)然還有漢俳。被稱為首任“歐盟總統(tǒng)”的歐洲理事會常任主席赫爾曼·范龍佩就是一位日本俳句愛好者，2010年其所作俳句已經(jīng)結(jié)集出版，共有歐洲5種語言版本。如今，日本的俳句已經(jīng)成為一個世界了解日本文化的窗口。

五、結(jié)語

中國文化博大精深，日本深受其影響。日本在對中國文化表現(xiàn)出極大的認(rèn)同和接受的同時，也在積極的發(fā)展有自己民族特色的文化。中國的俳諧體詩由于文化和歷史等各個方面的原因雖然沒有得到更好的發(fā)展和完善，但仍是中國文化里重要的一部分。日本的俳句借鑒于中國的古典詩詞，與中國俳諧體詩既相互聯(lián)系也有很大的差別，日本在吸收了外來文化的同時加以融合創(chuàng)新，發(fā)展出了屬自己的文化，這一點非常值得肯定和學(xué)習(xí)。

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