現(xiàn)代語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展探究

（江西中醫(yī)學(xué)院科技學(xué)院 江西 南昌 330025）

摘 要：我國(guó)的現(xiàn)代語(yǔ)言文學(xué)，伴隨著社會(huì)制度的更迭，生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展與提高來(lái)到了今天。在此本文僅是來(lái)概括地談?wù)勗诋?dāng)今科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義榮辱觀的哲學(xué)倫理下的現(xiàn)代語(yǔ)言文學(xué)的概述。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代語(yǔ)言文學(xué) 文字 文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2012）09-0000-01

我國(guó)的現(xiàn)代語(yǔ)言文學(xué)，伴隨著社會(huì)制度的更迭，生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展與提高來(lái)到了今天。眾所周知，中華民族有著五千多年的文明歷史，中國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)也就更為之博大精深了，大到《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書(shū)》等一大批古典文學(xué)巨著，小到中、高考學(xué)生的一篇應(yīng)試作文，無(wú)一不屬于語(yǔ)言文學(xué)的范疇。要是想把其全部理論內(nèi)涵一一闡述明白，并以歷史發(fā)展的觀點(diǎn)將它完全透視給讀者，這個(gè)難度可以說(shuō)是巨大的。所以，在此我僅是來(lái)概括地談?wù)勗诋?dāng)今科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義榮辱觀的哲學(xué)倫理下的現(xiàn)代語(yǔ)言文學(xué)的概述。

一、 現(xiàn)代語(yǔ)言文學(xué)概述

文字的起源，從遠(yuǎn)古的壁畫(huà)、巖畫(huà)發(fā)展到甲骨文象形文字階段，是漢語(yǔ)言文字的誕生過(guò)程。古人發(fā)明了文字以后的最初時(shí)期，文字的最初功能是表達(dá)、傳播人類(lèi)智力發(fā)展后所產(chǎn)生的思想，這種思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎肢體語(yǔ)言、表情和聲音所能表達(dá)的思想。不僅以數(shù)字替代記事的結(jié)繩，還把各種親歷的所見(jiàn)所聞，用文字記述下來(lái)，可以使讀者再現(xiàn)記述者的所見(jiàn)所聞。這個(gè)時(shí)期，文字的功能主要是記錄、傳播思想的工具，它開(kāi)拓了人類(lèi)思想交流的廣闊天地。但是，這個(gè)階段里文學(xué)創(chuàng)造的美并不顯現(xiàn)。

文學(xué)之起源，應(yīng)該在于文字的發(fā)明之后的漫長(zhǎng)的時(shí)間里產(chǎn)生。漢語(yǔ)言文學(xué)的創(chuàng)作最明顯的標(biāo)志，應(yīng)該是《詩(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)，才是正真意義是文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)是通過(guò)文字，把人類(lèi)的復(fù)雜的思想感情表述、升華、再創(chuàng)造的過(guò)程。它極大的開(kāi)發(fā)了人類(lèi)的思想空間，為啟迪人類(lèi)智慧起到了巨大的促進(jìn)與推動(dòng)作用。

從中我們看到了，在我們分析文字出現(xiàn)后的發(fā)展過(guò)程的時(shí)候，我們同時(shí)看到了它緊密相關(guān)聯(lián)又有所區(qū)別的兩個(gè)方面：文字的基本功能和文字的文學(xué)功能。

二、現(xiàn)代語(yǔ)言文學(xué)的獨(dú)特文學(xué)形式

任何一種文學(xué)，發(fā)展到一定的階段，必然會(huì)伴隨文學(xué)的出現(xiàn)。文學(xué)是文字升華，是文字的最高形式。

漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展到目前為止，和世界上各種語(yǔ)言文字相比，漢語(yǔ)言文字不僅有文字所共有的文學(xué)形式。漢語(yǔ)言文學(xué)所特有的格律詩(shī)、詞、賦、曲等文學(xué)形式，成就了漢語(yǔ)言文字特有的文學(xué)優(yōu)勢(shì)，為漢語(yǔ)言文學(xué)增添了比世界任何語(yǔ)言都絢麗多彩的內(nèi)含。

在這里，可以看出一個(gè)現(xiàn)象：獨(dú)特的文字產(chǎn)生獨(dú)特的文學(xué)樣式，文字的特性決定了文學(xué)的形式。文字，是文學(xué)的土壤，只有在肥沃的土壤里才能開(kāi)出絢麗的花朵。是漢語(yǔ)言文學(xué)的一字一義，一字一音的特性，才孕育了聲調(diào)優(yōu)美、意含復(fù)雜豐富的格律詩(shī)和詞為代表的獨(dú)特的漢語(yǔ)言文學(xué)形式。使韻律美和文學(xué)的思想美達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。

三、現(xiàn)代語(yǔ)言文學(xué)的文字潛力

任何一種文字，都有它的獨(dú)特的長(zhǎng)處，漢語(yǔ)不例處有它獨(dú)有的文學(xué)潛力，它一字一義，一字一音這種特質(zhì)，使詩(shī)、詞、賦、曲這些文學(xué)奇葩的產(chǎn)生和發(fā)展，有了它必須的土壤。但漢字把韻律美和文學(xué)美有機(jī)統(tǒng)一的詩(shī)和詞，它總有一個(gè)到達(dá)日臻完善的巔峰的度。從哲學(xué)上說(shuō)，任何事物，總在于它內(nèi)在規(guī)律所限定的范圍內(nèi)產(chǎn)生、發(fā)展與消亡。唐代人，在《詩(shī)經(jīng)》的基礎(chǔ)上，把詩(shī)這一文學(xué)形式推向極致。窮絕中華五千年歷史，唐詩(shī)對(duì)于詩(shī)這一漢語(yǔ)言文學(xué)所特有的文學(xué)形式創(chuàng)造和完善，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。漢語(yǔ)言文學(xué)所特有的詩(shī)的美，已經(jīng)揭示完成，除非改革文字，否則再無(wú)可能出其右。唐詩(shī)綺麗美妙，各種風(fēng)格、各種流派精彩紛呈，李白、王維、杜甫、白居易、李賀、李商隱、杜牧等大師級(jí)人物如同群星爭(zhēng)燦。詩(shī)歌形式并非唐人首創(chuàng)，但這種典雅的文學(xué)藝術(shù)形式被他們推上了泰山之巔后。頗令后繼的宋朝人苦惱，他們雖然也熱情地寫(xiě)詩(shī)，甚至寫(xiě)出了不少經(jīng)典性作品，但光芒總為唐人掩遮。他們欲要展示自己的才華，只能另辟蹊徑了。

及至宋代，宋朝人潛心投入了詞的創(chuàng)作，其輝煌由晏殊、柳永、蘇軾、張先、辛棄疾、李清照等人支撐，后世人只有仰視的份兒。當(dāng)然，詞只是宋朝藝術(shù)園林中最美麗的花朵之一，該朝代的散文、繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)創(chuàng)作同樣惹人注目。

同樣，到了朝元，詞的創(chuàng)作終不能超越宋朝人。元朝人另辟溪徑，把戲劇、散曲這種新詩(shī)歌藝術(shù)形式推到了極致。

及至明清，詩(shī)詞的創(chuàng)作，明清兩代的文人學(xué)士除了抄襲、模擬外，注定不可能有大的作為。清末黃遵憲等人為了走出前人的陰影，發(fā)起詩(shī)界革命，試圖拓出條新路，沒(méi)有成功，詩(shī)歌時(shí)代結(jié)束了。在此同時(shí)，士人們的才華在小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域施展了出來(lái)。羅貫中、施耐庵、吳承恩、蘭陵笑笑生、曹雪芹等一大批優(yōu)秀的作家橫空出世，他們作品的魅力，即便在今天，各國(guó)的百科全書(shū)也不得不給予最崇高的評(píng)價(jià)。

從漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展的這一有趣現(xiàn)象中我們可以發(fā)現(xiàn)，某一種文字的文學(xué)發(fā)展，依賴(lài)于文字的文學(xué)潛質(zhì)，而任何一種文字的文學(xué)潛質(zhì)在某一個(gè)文學(xué)領(lǐng)域是有一定內(nèi)在的規(guī)律性的發(fā)展限度的。也就是說(shuō)，文學(xué)的發(fā)展依賴(lài)于文字的文學(xué)發(fā)展?jié)撡|(zhì)的空間。清代學(xué)者紀(jì)曉嵐曾嘆息說(shuō)：“自我負(fù)責(zé)整理皇家圖書(shū)館內(nèi)的圖書(shū)以來(lái)，得以見(jiàn)識(shí)古人浩如煙海的著作，才明白古人已經(jīng)把幾乎所有思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的問(wèn)題都探討遍了，我們這些后來(lái)人不管怎樣竭盡心智地努力，都不會(huì)超出古人設(shè)定的圈子。”如果從思想發(fā)掘方面來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的思維成就是無(wú)止境的，但從文學(xué)形式的探索角度說(shuō)，紀(jì)曉嵐的感嘆不無(wú)道理。

四、現(xiàn)代語(yǔ)言的發(fā)展和傳承

漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)到了一個(gè)完善、成熟的階段，先人已經(jīng)為我們創(chuàng)造了極其豐富多彩的漢語(yǔ)言文學(xué)寶庫(kù)。在信息科學(xué)飛速發(fā)展的二十一世紀(jì)，漢語(yǔ)言文學(xué)將成為中華民族進(jìn)一步文明發(fā)展的基石。在進(jìn)入信息化時(shí)代的現(xiàn)在，人們更多的精力放在了科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)域的探索，文字在某種程度上更多的回歸了它的基本功能，在網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)后，在思想、信息交流的工具性功能上日益便利，也為繼承、發(fā)展?jié)h語(yǔ)言文學(xué)成果，提供了更多有利條件。但是文學(xué)的發(fā)展，在不同程度上為社會(huì)的快節(jié)奏所制抑。文學(xué)邊緣化，尤其在我國(guó)崛起的起步階段，已經(jīng)成為可見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。比起西歐發(fā)達(dá)國(guó)家，國(guó)民的閱讀時(shí)間、文學(xué)欣賞熱情等方面有著較大的落差。這既是社會(huì)發(fā)展至某一階段將會(huì)出現(xiàn)的必然現(xiàn)象，也是值得以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)民深思的問(wèn)題。人類(lèi)的文明，首先是科技的文明、物質(zhì)的文明，同時(shí)也應(yīng)該有精神的文明。文學(xué)、藝術(shù)的文化內(nèi)含是精神文明的重要內(nèi)容。愿我們?cè)谡湎抑腥A優(yōu)秀燦爛的文學(xué)寶庫(kù)的同時(shí)，保持并提高自已對(duì)文學(xué)的熱情，日益提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，為中華文明的延續(xù)和進(jìn)步，接好這時(shí)代的一捧。

現(xiàn)代語(yǔ)言文學(xué)是東方人類(lèi)文明的傳播者之一，是當(dāng)今中國(guó)科學(xué)發(fā)展觀的直接踐行者之一，是喚起全民意志品質(zhì)與道德觀念的要素之一。現(xiàn)代語(yǔ)言文學(xué)以其多種形式集中探討了城市現(xiàn)代化建設(shè)，城鄉(xiāng)良性規(guī)劃，拉近不同區(qū)域間的貧富差距，加速中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步，調(diào)節(jié)人口、資源、環(huán)境等一系列人與自然之間可持續(xù)發(fā)展的綜合性課題。在提高全民素質(zhì)的同時(shí)，它也警示著社會(huì)的陰暗角落，在鞏固政權(quán)基礎(chǔ)的同時(shí)，它也透視著行政執(zhí)政中的種種弊端。總之，他讓生活在今天的人們更加讀懂今天的自己的同時(shí)，更讓發(fā)展中的中國(guó)進(jìn)一步的看清了明天的世界。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳燕萍；社會(huì)文化因素影響下的語(yǔ)言[J]；北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）；1998年01期.

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