論白先勇小說《玉卿嫂》的悲劇性

摘 要：白先勇作為臺灣現代派代表作家獨樹一幟，他的心頭總是縈繞著抹不去的憂愁，于是便將自己的憂患意識傾注到他筆下的人物，尤其是女性人物身上，《玉卿嫂》中的主人公玉卿嫂便是代表之一。小說中的玉卿嫂對將愛情建立在對男性的依附上導致愛情的失敗，這是自身性格的悲劇；面對命運之神的捉弄，無力反抗而又苦苦掙扎，這是一出命運悲劇；對美好青春的拼命挽留卻不可得，這是人性的悲劇。作者讓我們看到了一個時代的弱者的悲歌，看到了生命之美的被毀滅，具有獨特的發人深思的啟示作用。

關鍵詞：白先勇；玉卿嫂；悲劇性

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）09-0000-01

白先勇是20 世紀60 年代臺灣極有代表性的現代派作家，他的作品總是彌漫一種濃郁的悲劇色彩。“白先勇不止一次地表示：‘我的小說痛苦多，歡樂少’，它們是‘對過去，對自己最輝煌的時代的一種哀悼’；它們是寫在‘對自己國家的文化鄉愁日深’之際。”【1】白先勇在《玉卿嫂》中塑造的“玉卿嫂”這一受侮辱受迫害的女性形象，充分體現了白先勇這種濃郁的悲劇意識。玉卿嫂原也是體面人家的少奶奶，可是丈夫抽鴉片死了，家道中落，被婆婆趕出家門，做了人家的老媽子。雖然她淪落底層，卻總是收拾得周整，行為從不放蕩，不肯為錢違心地嫁給滿叔。但他卻愛上一個不該愛的人，那個比自己小十來歲、身染肺病的慶生，玉卿嫂做老媽子省吃儉用來養活慶生，她全心全意地愛著慶生，因他喜而喜，因他悲而悲，最后得知慶生另有新歡時，它采用決絕的態度，與其同歸于盡。玉卿嫂對愛情的追求是執著的、狂熱的，但也是無奈的、可悲的。這種悲劇性我們可以從以下幾個方面來分析：

一、性格悲劇

自身根深蒂固的依附意識，把愛戀對象當作自己的生命支柱和精神依托。拜倫說過：“男人的愛情是男人的一部分，是女人生命整個的存在。”【2】 女性沒有建功立業的重負，沒有養家糊口的責任，一生就把愛情婚姻、相夫教子作為自己生活的全部內容。這種觀念像割不斷的藤蔓一樣，深深地植根于她們的頭腦中，使她們始終都逃脫不掉為男性附庸的，不管所愛的男人值不值得她們去愛，也不管所愛的男人還愛不愛她們，她們都慣性地無條件地為這男人獻出自己的愛情、青春乃至生命。一旦失去對方的愛，便如同失去攀援的凌霄花，他們的世界便會天崩地裂。玉卿嫂一再對慶生苦苦哀求：“慶生，不要離開我，我什么都肯答應你，我為你累一輩子都愿意……玉姐天天陪著你，只要你肯要我，慶弟，我為你死了都肯閉眼睛的……”【3】在愛神面前她完全喪失了理智，失去了正常的思考和判斷能力，丟棄了做人的尊嚴。玉卿嫂愛情慘敗的原因在于她根本不懂得愛的真諦：真正的愛情是兩人共同打造美好的未來，而不是一個人附著在另一個人身上，成為對方前行的絆腳石。

二、命運悲劇

像玉卿嫂這樣美麗、善良而又有教養的女人，如果她嫁給一個如意的郎君，那么這一生肯定會安安穩穩、平平靜靜地度過，也不會有那么多的波折。但偏偏老天和她開了一個殘酷的玩笑，在她最美麗的年華卻嫁給了一個大煙鬼，由此便展開了她一生的悲劇命運歷程。三十多歲的玉卿嫂雖已是韶華漸逝，但玉卿嫂卻抓住慶生，企圖從他身上重拾起一堆破碎的夢，從而救出自己，結果當美夢在殘酷的現實面前越撞越碎時，她采取了瘋狂的報復行為，選擇與所愛之人共赴黃泉。她幾乎總是在一種不可知的神秘力量的作用下，眼看著自己向著毀滅的深淵滑去而無法控制。她想抓住自己的幸福，追求自己的愛情理想，可在現實面前卻一再地受到致命性的打擊，幸福不但短暫且只能留在記憶里，愛情理想則在剛有雛形之時就被擊得粉碎，這使她的身心情感一次又一次地受到殘酷的折磨。在這股冥冥之中支配著人的生存形態的命運力量之前，人的蒼白無力、弱小無助顯得如此觸目驚心，似乎除了任其擺布之外，別無選擇。玉卿嫂雖然傾盡全力企圖改變命運，但無論怎樣掙扎也難逃脫命運。

三、人性悲劇

小說里有五次通過容哥兒的眼睛對慶生唇上胡須的一再強化描寫，作者強調的是慶生的“嫩相”也就是說，慶生是年輕的。他愛臉紅、易受驚，乖巧卻又偶爾倔強。這些與他淡青色的胡須一起，無不顯示出他還是一個大孩子，與此相對應的是玉卿嫂額頭的皺紋，盡管玉卿嫂是美麗的，可時光的腳步已在她臉上留下痕跡。玉卿嫂死死抓住慶生，如同一個將溺死之人抓住一根稻草，其實質也不過是期望通過這一行為抓住自己的青春。她將慶生小心翼翼地保護起來，不讓他與外界接觸，她以為只要將青春封存，便可以抵制時光的流逝。可是慶生終究要接觸外界，尋到一個自己心儀的女孩，而她對青春的自我封存也僅僅是自欺欺人。她無法將慶生縛在自身邊，正如她無法將青春握在手中，這是一個死死抓住青春不放的人與青春最終要走的矛盾。玉卿嫂的悲劇性就在于：她孤注一擲尋求的最終不可企及之時，她寧愿與之共同毀滅，也不愿放手，最終選擇了與青春一同走向毀滅。在白先勇心目中，這個世界最大的悲劇是歲月催人老，是時光不可留，是人們明明知道這一點卻依然孤注一擲地企圖去抓住時光，抓住永恒。這種明知不可求卻依然以一切熱情投人以求的悲壯，以及最終失敗后義無返顧地選擇毀滅的慘烈最為震撼人心，這是人類社會永恒的悲劇。

綜上所述：我們可以看出，玉卿嫂的悲劇不僅是女性自身的性格悲劇，將男性作為生命的全部依托；同時也是冥冥之中被捉弄的命運悲劇，無論怎樣掙扎都無法擺脫；更是一出人類都要面對的人性悲劇，青春的流逝任何人也無法阻止。“《玉卿嫂》中沒有真的惡人，悲劇的釀成也并不是因為惡的操控和復仇，而是深深的無奈和存在的窘迫與人性的焦慮。”[4]玉卿嫂對愛情狂熱的追求精神，讓我們很自然的聯想到曹禺筆下的“繁漪”，一些評論者對她們歇斯底里的報復行為持否定態度，認為她們的行為和做法太過病態，不僅極端自私，而且也超出了常人所為。但是，如果換個角度來考慮，她們這種瘋狂的情感報復行為是一種必然的選擇。她們將男性作為自己生命的全部，在她們紅顏漸老的時候才碰到渴盼已久的愛情，壓抑已久的原始欲望碰到合適的突破口，噴涌而出乃是人之常情。一旦愛情消逝，也就意味著青春的消逝，對她們而言猶如生命的支點被抽走，存在也就失去了意義，復仇是被逼到極端時的一種正常的反應。他們屬于被命運捉弄的受害者，她們窮畢生精力追求愛情、挽留青春而不得，最后以靈魂或生命為代價獻祭于神壇，為人類文學史譜寫了一曲生命之美被毀滅的悲歌，是值得我們同情和贊美的。

參考文獻：

[1] 袁良駿.魯迅白先勇小說比較論[J].魯迅研究月刊，1989：11-12.

[2] 張小萍.黑夜里的兩顆流星——子君與蘩漪形象之比較[J].南方冶金學院學報，2005（2）：88-90.

[3] 白先勇.白先勇精選集[M].北京：北京燕山出版社，2006：27.

[4] 李瀟雨.存在的焦慮與人性的糾纏——論白先勇作品《玉卿嫂》的悲劇意識[J].學海，2006（1）：184 .