炳靈寺石窟第13龕造像辨識

（炳靈寺文物保護研究所，甘肅 永靖 731600）

[摘要]炳靈寺第13龕造像保存完整，雕刻精細，造型獨特。龕內僅石雕一尊像，造像特征在石窟中所占比例小，沒有榜題，因此，對此造像的辨識比較困難。關于此尊像，之前有關專家學者有所涉獵，但沒有專門考證。本文通過敦煌及四川地區石窟中的番禾瑞像，對炳靈寺第13龕造像作一辨識。

[關鍵詞]炳靈寺第13龕造像；番禾瑞像；劉薩訶信仰

炳靈寺第13龕造像保存完整，雕刻精細，造型獨特。由于此龕較小，龕內僅石雕一尊像，此造像特征在石窟造像中所占比例小，又沒有榜題。因此，對此造像的辨識比較困難。關于此尊造像的辨識，之前有關專家學者所有涉獵，但沒有專門對其進行考證。由于瑞像表現的是在特定時間和場合顯現靈瑞時的狀態，在其后來的信仰歷程中保持了固有的形態，因此，每種瑞像無論時間和地域如何變化，但固有和基本穩定的造型特征仍不變，這種固有的造像特征為我們研究炳靈寺第13龕雕像提供了重要依據。下面通過敦煌及四川地區一些石窟保存的番禾瑞像及近年來對番禾瑞像的研究成果，來考察炳靈寺第13龕造像。

一、涼州番禾瑞像和劉薩訶信仰

番禾瑞像又稱番禾圣容像或御容山圣像，此圖像來自于東晉、北魏時期神異僧人劉薩訶預言的石佛像。番禾縣瑞像在今甘肅永昌縣境內，據唐代道宣《集神州三寶感通錄》記載：“太延元年（435），有離石沙門劉薩訶者，備在僧傳，西游江表，禮鄖縣塔，至金陵開育王舍利，能事，將訖西行，至涼州西一百七十里，番禾郡界東北，望御容山遙禮，人莫測其然也，訶曰：‘此山崖當有像出，靈像具者則世樂時平，如其有缺則世亂人苦’。經八十七載，至正光元年，因大風雨，雷震山巖，挺出石像高一丈八尺，形相端嚴，唯無有首，登即選石命工，安訖還落，魏道陵遲，其言驗矣。至周元年，涼州城東七里，澗石忽出光，照燭幽顯，觀者異之，乃像首也，奉安像身，宛然符合。 周保定元年，立為瑞像寺，建德將廢，首又自落。 開皇通法，依前置寺，大業五年煬帝西征，躬往禮謹，改為感通道場，今仍存焉。”

這段史料詳細記載了劉薩訶的身世及番禾瑞像的來歷。劉薩訶是東晉一代名僧，稽胡族人，法名釋慧達，東晉隆安三年（399），他經涼州來到敦煌，西出陽關，沿絲綢之路南道赴印度巡禮取經，往返10年。回國之后又兩次西行，在河西走廊弘揚佛法，最后圓寂于酒泉七里澗。王琰《冥祥記》中記載了他31歲誓死后巡游地獄，被觀音相救，由一個殺生為業的罪人變成皈依佛門的僧人。慧皎《高僧傳》描述劉薩訶去江東尋覓禮拜阿育王塔，阿育王傳說對江南佛教界產生了重要的影響。他的事跡和神話故事在后世廣為流傳，從而他由一個普通僧人演繹成了一個具有特異功能的高僧。此外，劉薩訶憑借他神奇的預言能力，成為稽胡族人的民族神，被視為觀音的化身。①

因劉薩訶神奇故事的廣泛傳播及番禾縣瑞像的出現，把劉薩訶信仰推向了一個新的高峰。番禾縣瑞像出現的關鍵在于它應驗了劉薩訶的預言，瑞像是劉薩訶預言的結果，石佛頭的存亡具足象征著國家和佛法的盛衰，佛教盛則佛像完整，佛教衰則佛像不完整。北魏衰落之時，此石像沒有佛頭，北周興起時佛頭被發現，至武帝滅佛時佛頭又掉落。隨后，隋朝建立，恢復佛法，再興寺廟，隋煬帝親幸寺院，石佛像再度完整，石佛的完整與否，與劉薩訶的預言息息相關。這座寺院名為“瑞像寺”，從名稱來看，可能是因為這尊石佛像能預測未來兇吉，具有不可思議的神力而命名的。劉薩訶作為番禾瑞像的預言者，名揚四方，從而成了北朝至隋唐西北地區的一個強有影響力的神靈。據記載，劉薩訶成功的預言了莫高窟，是繼樂尊、法良二大師之后，大規模興建莫高窟的最重要人物之一，其中僅他預言開鑿的窟龕有299個之多，內容涉及了劉薩訶從出家為僧、印度取經到河西弘法等各個時期的主要活動情況，大大的推動了劉薩訶信仰的進程。這些現存于世的大量佛教藝術作品，有利地證明了當時劉薩訶信仰在西北地區產生的重大影響。

上世紀七十年代后，隨著敦煌相關文物及文獻的發現，劉薩訶和尚引起了國內外學術界的關注，我國的一些專家學者把此石佛像定為“番禾瑞像”。

目前，發現的番禾瑞像圖主要集中在唐至五代、宋時期的敦煌石窟中。中唐時期，番禾瑞像與其他各地瑞像組合在一起的較多，主要分布在敦煌莫高窟第231、237諸龕的頂部。到了晚唐、宋初的歸義軍時期，組合、位置有所變化，內容以御容山大佛的故事畫為主，繪于第61龕和第98窟的背屏之后。這些瑞像圖多以單尊瑞像和大型經變畫為表現形式，分布在窟頂或背屏周圍，有的還有榜題。縱觀這些瑞像，雖然表現形式、組合不盡相同，但造像特征相似，造像均身著袒右肩或雙領下垂袈裟，左手舉于胸前握袈裟一角，右手自然下垂于右腿外側，手心向外，立于仰覆蓮座上。

二、番禾瑞像與炳靈寺第13龕造像對比分析

炳靈寺第13龕位于下寺石窟群南端的山崖上，為晚唐時期開鑿的一尖拱頂淺龕（見圖1），龕高1.39米，寬0.74米，深0.22米，沒有榜題。龕內石雕一立佛像，像高0.97米，高肉髻，有髻珠，面豐圓，雙目下視，隆鼻，嘴小唇厚，頸短，身著袒右肩袈裟，袈裟緊貼身，袈裟邊緣刻三角形波折紋，左臂衣紋為雙陰線，下著裙，右手自然下垂于右腿外側，五指并攏，手心向外，左手握袈裟角于胸前，赤足立于半圓形仰覆蓮臺上，蓮臺直徑0.42米，高0.12米，蓮瓣飽滿。②該立佛像比例協調，雕刻精致，造型獨特，是炳靈寺石窟唐代造像中獨具特色的一尊立像。雖然此像沒有榜題，但造像特征與敦煌石窟中晚唐、五代時期的番禾瑞像很相似，這些有榜題的番禾瑞像為我們辨識炳靈寺第13龕造像提供了重要依據。莫高窟第237窟西壁窟頂東坡第六尊榜題為“盤和都督府御容山番禾縣北圣容瑞像”（見圖2），像面相方圓，著袒右肩袈裟，左手握袈裟角于胸前，右手自然下垂于右腿外側，手心向外，赤足立于仰覆蓮臺上。此幅壁畫榜題明確指出了造像身份，為研究番禾瑞像提供了重要佐證。與之對照，炳靈寺石窟第13龕雕像造型與此像非常相似。另外，第13龕造像的服飾、姿態也與莫高窟第231、300窟的番禾瑞像極為相似（見圖3），根據圖像學原理，與其他石窟番禾瑞像對比分析，可以看出，炳靈寺第13龕造像應為涼州番禾瑞像。

日本學者肥田路美先生在她的《涼州番禾縣瑞像故事及造型》中也提到炳靈寺石窟第13龕造像屬番禾瑞像。③魏文斌先生在他的《唐代石雕劉薩訶瑞像初步研究》一文中也寫到：“該立佛的衣飾、姿勢與莫高窟第231、300窟的劉薩訶瑞像一般無二。這種姿勢的立佛像在莫高窟也是多見于劉薩訶瑞像，因此我們可以推測炳靈寺的這身造像肯定也是劉薩訶瑞像。”④

三、劉薩訶信仰影響

炳靈寺在古代所處的地理位置非常重要，不僅是古絲綢之路隴右段的重要交通要道，而且在唐代是唐蕃古道的必經之地，自古就有“犄角河西，肘腋隴右”之稱。東西佛教思想、佛教信仰在這里相互交融，相互滲透，自然會影響炳靈寺石窟佛教藝術的發展。炳靈寺石窟第13龕造像從時間上來說，為晚唐作品，也就是敦煌歸義軍時期，正是莫高窟大量出現番禾瑞像之時，這一時期，劉薩訶信仰在河西地區達到了高峰，地處“犄角河西”的炳靈寺石窟自然會受到影響。

此時，四川地區的一些石窟中也出現了一定數量的番禾瑞像。廣元唐代千佛崖第251龕內左側立像，面相方圓，身著雙領下垂袈裟，左手握袈裟角于胸前，右手自然下垂于右腿外側，立于覆蓮圓臺上，應為番禾瑞像（見圖4）。⑤四川安岳石窟的第49龕造像也屬這類造型，第49龕內雕一立像， 頭殘，身著袒右肩袈裟， 右肩敷搭袈裟一角，左手握袈裟于胸前， 右臂下垂，右手殘， 從殘痕看， 右手應下垂體側(見圖5) 。從造型特征看， 此造像與“涼州番禾縣瑞像”極為相似。有關專家考證這些造像應為番禾瑞像，由此可見，劉薩訶信仰在唐代非常盛行，不僅影響到河西周邊地區，還遠播到四川等地。

炳靈寺石窟已發現的番禾瑞像僅此一尊，在河西地區盛行的劉薩訶信仰也影響到了隴右一帶，炳靈寺劉薩訶造像的出現說明劉薩訶信仰的盛行，為研究劉薩訶信仰的傳播提供了重要依據。

[參考文獻]

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[2]杜斗城，王亨通.炳靈寺石窟內容總錄[M].蘭州：蘭州大學出版社，2006年.

[3]肥田路美.涼州番禾縣瑞像故事及造型[J].敦煌學輯刊，2006，(2).

[4]文靜，魏文斌.唐代石雕劉薩訶瑞像初步研究[J].華夏考古，2011，(2).

[5]王劍平，雷玉華.四川唐代摩崖造像中部分瑞像的辨識[J].敦煌學輯刊，

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