淺析榆木山巖畫

（肅南縣文物局，甘肅 肅南 734400）

[摘要] 榆木山水草豐美、山勢綿延、地形復雜，曾是甘州回鶻時期裕固族可汗的皇家牧場，是歷代游牧民族放牧的沃土和兵家必爭的戰略要地，也是中國北方游牧文化與農耕文化的交匯點。榆木山巖畫的內容、風格及手法別具一格，對于研究古代民族的歷史、生態、文化等有著極其重要的意義。

[關鍵詞] 榆木山巖畫；古代民族；游牧文化；農耕文化

榆木山位于河西走廊南部、肅南裕固族自治縣大河鄉榆木山內，與高臺、臨澤兩縣接壤。這里水草豐美、山勢綿延、地形復雜，曾是甘州回鶻時期裕固族可汗的皇家牧場，是歷代游牧民族放牧的沃土和兵家必爭的戰略要地，也是中國北方游牧文化與農耕文化的交匯點。這里眾多的巖畫編制了一個絢麗多彩的世界和許多奇幻迷離的故事，展現了一幅幅壯美而神圣的歷史畫卷。這些巖畫保留了古代民族的歷史、生態、生產、生活、文化等歷史信息，它是寫在石頭上的史書，是留給子孫后代的一筆豐厚財富。

一、榆木山巖畫的內容和手法

榆木山巖畫內容分為動物圖、狩獵圖、戰斗圖、符號等，以動物居多，動物主要分為家畜和野生兩類。其中又以牦牛為多，既有家養牦牛，也有野生牦牛，兩者區別十分明顯。家養牦牛尾巴下垂，野生牦牛尾巴上翹呈圓形。牦牛有單個，也有多個。還有黃牛、狗、狐貍、狼、豹、鷹、巖羊、盤羊、山羊、兔、駱駝等。

巖畫表現狩獵內容比較生動，有的獵人騎射，左手持弓，右手已收回，箭已出弦，前面的野牦牛已中箭，還在拼命跑，獵狗也在追中箭的野牦牛，右下方又有身軀高大的豹子，一頭野牛低頭做出要抵架的姿態，豹子膽怯不敢下手而逃跑；有一處巖畫，空中一只猛禽俯空，一只大羊領著小羊奔跑，這只猛禽似乎瞄準了小羊，開始收翅而降。也有戰斗場面，兩人騎馬對恃，手中的兵器碰在了一起；兩人身體后傾，兩馬翹起了尾巴，戰斗顯得十分激烈，而下方一人騎馬揮舞旗幟，吶喊助威。

此外，還有手印、腳印、樹、人頭等圖案以及一些奇特的圖案，看起來像是云彩，又像是文字。有一處較長的線條，看起來很像龍，又像是空中閃電。有些圖案，一個圓圈，周圍有蒞條，像是太陽閃射著光芒；有的圓圈中間有十字，像是宗教圖案。另在一處石頭上刻有如意圖案，下面是藏文。據牧民說，在榆木山西端山頂有一塊巨石上有密集的巖畫，有動物、人、文字等圖案。

榆木山巖畫鑿刻的手法不盡相同，多為陰刻，用金屬鈍器敲鑿而刻，有輪廓線刻、中空全刻、點刻輪廓，也有個別陽刻。從鑿刻技巧看，有的線條流暢，布局合理，形象逼真，栩栩如生，個別還用夸張手法進行藝術化處理，這些可能是一些專業人員應邀而作。有的畫法簡單，動物有大致的外貌，四肢及頭尾都是直線，可能為牧民自己鑿刻。榆木山巖畫的很多內容及風格、手法與青海、新疆、內蒙的巖畫完全相似，但也有不少內容別具一格，尤其是一些奇特圖案、文字是我國境內其他地方沒有發現的。

二、榆木山巖畫的含義及溯源

1987年文物普查時只發現了兩處榆木山巖畫，當時初步確定為秦～漢時期。后來，經普查發現部分巖畫可能要早于這個時期。這些巖畫刻在原始巖石上，經風吹雨淋，陽光暴曬，已模糊不清，這部分約占巖畫總數的10%，內容為單一的動物，年代可能要早于秦漢時期。還有一些巖畫則刻在表層脫落的二層巖上，這些巖畫延續時間較長。榆木山主峰3180米處石刻“大山口”三個字，是近幾十年所為。榆木山為河西走廊南部最近的山麓，歷史上曾有多個游牧民族居住，據考古資料及文獻記載：“從遠古時期，曾出現過鬼方、猞猶、舍夫和戎、狄等民族和部落，他們大約是中國北方早期巖畫的作者。”春秋戰國時期以來，在中國北方草原上相繼居住的少數民族有東胡、匈奴、烏桓、鮮卑、突厥、契丹、回鶻、黨項、吐蕃、女真、蒙古等民族，雖然民族不同，但有一個共同點，大概都不會放過榆木山這片肥沃的草原，他們發展畜牧，一年四季在馬背上輾轉，在歷史的長河中像流星般一閃而過，加之游牧民族喪葬習俗也比較簡單，入葬東西很少，所以在此沒有出土過較有說服力的歷史文物。那時許多民族還沒有文字，他們將當時的生產、生活、思想精神寄托鑿刻于石。其具體年代為何時，今人難以確定。從有關資料看，在全世界范圍內最古老的巖畫距今約4萬年，至于中國巖畫年代的上限，學者意見不一，主要有三四萬年和1萬年兩種說法。因受客觀、主觀條件限制，無法全面進行科學斷代，現僅結合有關情況作一些分析。

圖騰說：歷史上各民族都有自己的圖騰，如藏族歷史上曾以牦牛為圖騰，他們把牦牛奉為保護神；羌族曾以羊為圖騰；哈薩克崇拜天鵝；土家族以虎為圖騰；古突厥人以狼為圖騰，在烏古斯可汗的傳說中把狼描繪成神，一條從天而降的蒼狼為烏古斯軍隊帶路，所到之處，戰無不勝，狼成為烏古斯部落的保護神。古突厥人、回鶻人都有狼頭旗。而龍則是中華各民族的圖騰，漢代以后，龍成為皇帝的標志和象征。在榆木山巖畫中有許多單個的牦牛、狼、豹、羊、馬等動物，這些有可能是那時的牧人選定的圖騰。

神畜說：從榆木山巖畫普查情況來看，有巖畫的地方當時居住的牧人養家畜較少，畜圈的遺址最小的只有10多平方米，也就只能養10只羊。據老人說，那時家畜較少，平時食肉主要是狩獵。“物以稀為貴”，家畜少就貴重，為了牲畜興旺，選出健壯強悍的公畜作為神畜，不能宰殺，養老送終，并將其像刻在石上，提示后人，永志紀念。

宗教說：宗教不是從來就有，而是人類意識發展到一定階段的產物，原始崇拜是處于初級狀態的宗教，其思想基礎是相信萬物有靈，靈魂不死。原始人的生活水平很低，意識尚處于蒙昧階段，對于許多自然界現象，如風、雨、雷、電及人類的生死，都無法理解，他們幻想世間存在超自然的力量，因此產生了對自然現象或動物和植物的神化，并企求神靈的庇護，希望幫助人們脫離災害及病痛。如巖畫上出現的太陽、法輪和奇特圖案，有可能是宗教、祭祀的記錄。此外，我們曾在一處有巖畫的地方發現一個陶甕，取下來一看，內裝骷髏，掘土細看，其他人骨已成棕色碎塊。按部分游牧民族習慣，人死后要葬在較遠的地方，而這里離居住地只有幾米之遠，一般土葬也是全尸，不會將頭分葬，由此想到古代的甕棺葬。當時有將死人，尤其是小孩裝入甕中入葬的習俗，而這個顯然不是小孩頭骨。筆者請教了幾位專家，他們分析，是不是天葬，鷹吃了人身，剩下的人頭用甕入葬，又有人說是不是用人祭祀、祭天，人頭入甕而葬，是祭祀或者是一種原始宗教活動。

標記說：古突厥各民族均有自己的民族部落標記，一方面用于區分民族部落，另一方面用以區分畜產、牲畜標記。巖畫的奇特圖案有可能是部落標記。現在居住在這里的裕固族是古代回鶻人的后代，他們的祖先是有部落標記的。另外，古代游牧民族經常處于流動之中，住無定居，沒有固定草原，草場變動性大，為爭草場也可能發生矛盾，為了將草原固定不變，經過協商，劃分歸戶，每個戶在固定地劃上標記，因此，這些巖畫有可能是一戶戶草場的標記。

三、榆木山巖畫的意義

有學者指出：“圖騰動物畫像是最早的象形文字，也是最早的文字。”我們完全有理由認為，巖畫是文字的鼻祖，是美術的雛形，人類文明的啟蒙。“巖畫是記錄人類現象和藝術創造的最早證據，它組成人類貴產中最普遍意義的部分。巖畫體現了人類抽象、綜合和想象的才能。描繪出人類經濟和社會的活動，以及人類的觀念、信仰和現實，巖畫對于深刻認識人類的精神生活和文化樣式的作用，是其他任何東西都難以替代的。”巖畫對于研究古代民族的歷史、生態、文化等有著極其重要的意義，它是寫在石頭上的史書，是留給子孫后代的一筆豐厚財富。

四、榆木山巖畫的保護

巖畫這樣珍貴的歷史文化遺產，至今沒有引起人們足夠重視。榆木山巖畫已被批準公布為省級文物保護單位，但是居住在巖畫所在地的群眾并不知道這是國家保護的文物，視巖畫為普通石頭，早在大集體修建羊圈時因炸山取石使一些巖畫不翼而飛，而在近幾年的修建中又進一步遭到破壞。石居里河原有一塊巖畫，上面刻有10多只山羊，山羊俗名居里，因此得名十居里河，后人在寫地名時以誤傳誤，成為石居里河，這塊巖畫就在幾年前修建飲水工程管道時被炸碎作了修渠材料。我們在普查中隨時進行文物保護宣傳，牧民才如夢方醒，認為應該保護老祖宗給我們留下的豐厚遺產，我們在這里也急切的呼吁，請善待文物，請盡快行動起來保護這些珍貴遺產。

文物是中華民族文明的載體，是我國歷史悠久、文化燦爛的重要物證，是祖先遺留給子孫后代的珍貴遺產，是祖國寶貴的歷史財富，更是不可再生和不可替代的重要資源。因此，保護文物就是保衛歷史，保護文物就是保護自己的祖先，就是熱愛祖國，熱愛家鄉的實際體現。必須加強《文物保護法》這個文化大法的宣傳，從學校教育入手，從學生認識抓起，通過各種方式、各種手段、各種媒體，增強全民的文物保護責任意識，樹立“保護文物，人人有責”，“保護文物光榮，破壞文物犯罪”的意識。

鑒于榆木山巖畫由于各種原因損壞程度加劇、瀕臨絕跡的實際，必須加快搶救保護力度，使巖畫得到盡早保護維修。