見義不為倫理困境產生原因解讀

（甘肅省社會科學院 ，甘肅蘭州730070）

[摘要]見義勇為是中華民族的傳統美德，是弘揚民族正氣、展示民族風貌、體現民族精神的重要方面。時至今日，經濟的作用無處不在，以至于我們的一些倫理標準在經濟杠桿下發生迷失、模糊乃至混亂，見義勇為的行為得不到社會的理解支持和應有的回報，甚至遭到冷遇。由此，見義不為困境凸顯，見義勇為這一傳統倫理美德受到了前所未有的挑戰。本文對見義不為倫理困境產生的原因進行了解讀。

[關鍵詞]見義不為；見義勇為 ；道德文化

一、傳統文化對社會道德責任的影響

中國的傳統文化源遠流長，經過歷史長河的淘汰已經積淀為民族心理素質的一部分。孔子曰：“當仁不讓”。孟子曰：“舍我其誰。”諸葛亮：“鞠躬盡瘁，死而后已。”張載：“為天地立心，為生民立命脈，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”林則徐銘志：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”這些傳世的名言中清晰地顯現了高尚的歷史道德責任觀，成為歷代道德教育的典范。但是在道德教育中對它們的重視、挖掘、弘揚、與現實的結合顯得乏力乏術。雖然它們也可以在一些優秀分子身上得到汲取，成為自身道德素質的內容，但尚未成為廣大民眾的普遍道德追求。相反，傳統道德文化中的一些糟粕如維護宗法等級制度的名份“以名定責”的“君君、臣臣、父父、子子”、“子為父隱、父為子隱”等綱常理論，使人帶著什么身份就應盡什么責任，但這種帶有明顯身份特點的責任難以超出一家、一族、一國的界限，往往帶有狹隘性，“在彼此關系密切的種族團體、家庭或氏族中，人們通常對本群體所有成員再現出高度責任感，對群體外部的人則不履行職責”。傳統倫理文化的道德責任在思想上存在宿命論、重利輕義的道德價值導向、“存天理滅人欲”的道德禁欲主義、明哲保身、樂天安命的消極道德等沉渣泛起。如從孔子、董仲舒到程朱理學，都認為道德來源于天命、天理，個體只能認識、服從，不能抗拒，“生死有命、富貴在天”，正是這種無需個人自由選擇的“天意”安排，使行為人也不必對自己的行為后果負有道德責任。這些思想的存在阻礙著民族素質的提高，成為道德沉落的重要原因之一。在此種缺失的倫理道德作用下出現見義不為的行為不可避免。

二、西方思潮對我國倫理道德的沖擊

改革開放以來，西方霸權主義國家為達到以西方的文明取代東方的文明，以西方的資本主義意識形態取代社會主義意識形態的目的，在對資產階級意識形態進行包裝后，夾雜在錯綜復雜、難以分清的文化系統中對利用國際經貿、文化交往不斷擴大的機會，滲透美式自由、民主、人權等所謂“普世價值”觀。企圖使我國人心渙散、社會混亂，達到顛覆中國特色社會主義的目的。隨之而來的個人主義、拜金主義、非理性主義、道德相對主義、無政府主義等思潮一度泛濫。誘導一些年輕人貪慕虛榮、崇洋媚外，使部分民眾的世界觀、人生觀和價值觀嚴重扭曲、畸變，在大是大非面前不辨方向。一網民說：“走到每一條大街，亭子，墻面大部掛著外國明星照片，各種商店叫的名字不倫不類，簡直向一個殖民地國家，中國人失去了中國人的臉面，不知道姓什么了。年輕人失去鑒別香花和毒草的能力，令人擔憂國家的前途”。面對西方思潮消極的沖擊，我們的道德教育缺乏有效的回應，從而滋生和助長了社會道德生活中的種種消極現象，見義不為行為就是其中一例。

三、市場經濟條件下行為主體社會責任缺失，無私奉獻精神淡化

30多年來，中國社會處于急劇變革與加速發展的時期，社會轉型呈現出多向度的特征，文化的同質性已不復存在，呈現多元化發展的狀態。這種變化必然要作用到人們的思維方式、價值取向和道德觀念。一方面，人們已逐步建立如時間觀念、競爭觀念、自由平等觀念、信用觀念、幸福觀念、開拓進取和創新意識等一些與時代進步合拍的新觀念和新意識。另一方面，市場經濟的天然性弊端也帶來對社會社會主義和諧社會構建不和諧負面影響：傳統的道德規范逐漸削弱，一些領域的道德失范，社會凝聚力日漸衰弱，整個社會缺乏統一的、為全體社會成員認可的新的價值標準。市場經濟條件下人們的“義”、“利”價值取向，使人道原則不可能得到徹底貫徹，市場經濟的實利傾向往往引導人們只考慮自己或本企業等主體的利益，而不向他人和社會負責。越來越多的人將功利放在價值追求之首，以“利益交換”衡量和評價人際關系，社會生活進一步物欲化。尤其是在各行各業中，許多人為了“欲”、“利”追求，漠視了自己的職業道德責任，放棄了自己的職業操守，不擇手段，個人主體意識惡意膨脹，滋生貪得無厭、損人利已的極端個人主義思想，進而發展到見利忘義、重利輕義、金錢萬能、金錢至上。這一系列不良道德風氣的影響，社會公眾逐漸忽視抽象的、神圣的理想和信仰，不再滿腔熱情地稱贊道德行為，不再仰慕道德人格的崇高，也不再嫉惡如仇地去揭露、譴責壞人、壞事并與之展開斗爭，而是置若罔聞、避而遠之。自己做了背德之事，不是感到愧疚和自我譴責，而是只要不被發現和制裁就暗自慶幸。市場經濟的功利取向使人道原則不可能得到徹底貫徹，這使得人們產生了對倫理道德和價值標準的困惑，這些困惑無疑在一定程度上抑制了主體道德素質的提高。對于個體來說，當然還有另一個重要因素使得主體在履行道德責任時顧慮重重，那就是現實錯綜復雜的矛盾，不良的組織文化都會成為個體實現道德責任的障礙。見義勇為不同于一般的道德行為，它可能帶給行為者巨大的利益犧牲，甚至是勞動能力喪失這種特殊的代價，意味著見義勇為者勞動效力的減低甚至是勞動能力的喪失，謀生不保，致富更無從淡起。因此，市場經濟條件下的人們在做出見義勇為的壯舉之前必然更多地慮到切身的利益、生命的安全，因為這直接關系到行為者本人及其家屬的終生幸福和長久利益。這種得失憂患勢必會影響到行為者的“義”、“利”選擇，會屈服于外界壓力，而違背了責任。無利可圖卻要冒一定風險的見義勇為行為，在一些人眼里日趨淡化，也就不足為奇。

四、見義勇為者的利益缺乏保障

眾所周知，履行公職是公職人員的責任和義務，當其在履行公職時受傷或犧牲，國家便給予一定的補償，以保證公職人員及其家庭的正常生活。見義勇為行為是沒有職責契約的道德行為，這種行為比公職人員在履行職責時的付出更值得褒獎和宣揚，應有更優分享的精神、物質保障來解除見義勇為者及其家庭的后顧之憂。然而，政府責任缺位，不能夠有效地免除見義勇為者后顧之憂，很難保護見勇為者的合法權益，實現見義勇為者利益訴求。當英雄犧牲后一些政府官員所表現出的冷漠，卻不能不讓人深感憤怒。從他們的所作所為中，我們看不出他們作為政府權力執行者，是怎樣代替國家行使權力的，更看不到這些“公仆”對于生命有任何尊重之情，對正義有任何崇敬之義，以及對于道德法律的敬畏之心，出于良知的捫心自問。見義勇為者在做出利益甚至生命的犧牲之后，見義勇為者本人或其家屬的應得到什么樣的補償；受益的個人、集體或國家應該做些什么、能夠做些什么都沒有行為的依據。政府責任缺位，沒有形成對見義勇為在全國范圍內的統一規范，更沒對見義勇為者的責、權做出明確的規定，從而造成了在實際工作中處理見義勇為事件時無法可依，解決見義勇為問題時困難重重，也使許多昔日救人英雄，今日無錢看病，生命垂危，造成“英雄流血又流淚”社會悲劇不斷重演。因為代表著國家行使權力的官員漠然態度，加之想到壯舉之后可怕的后果，將使整個社會由此可能陷入良知喪失殆盡的可怕境地。

五、民眾熱愛生命、珍惜生命的理念增強

長期以來，生命的價值處于道德法則的籠罩下，舍己救人、舍生取義等這樣一些道德已經成為普遍的，絕對的道德價值取向，而生命作為道德主體存在的標志卻失去了自主權。隨著時代的發展和社會的進步，現代人的主要特征是追求個體生命的自由和權利，以人為本、珍愛生命被視為更理智更智慧的結論，現代人強調以個體為本位，要確立個人的價值和尊嚴，保障個人的權利，追求現代個性。有些人開始將生理生命抬到至高無上的位置，用生理生命來否定道德。這種傾向表現在以下幾方面：第一，渴望得到法律健全的保障。社會的發展，使公民更加認識到自身諸種權利的寶貴，并迫切渴望得到法律健全的保障。在一個法制健全的社會里，僅僅依賴于道德教化和公民自身的思想覺悟，希望他們能夠挺身而出、見義勇為，這是一種不夠現實的想法。第二，開始對未成年人生命的保護。在我們以往的教育中，一直鼓勵青少年見義勇為，社會輿論也對那些因見義勇為而犧牲或受傷的青少年推崇倍至。對這種為道德而犧牲的觀念，我們多年來未曾懷疑過。但現在置疑的人越來越多了，一些政府文件和地方教育文本已經將關于見義勇為的內容刪除掉了。青少年是社會的弱勢群體，尚處在受保護的階段，與丑惡現象做斗爭不是他們的任務。將“見義勇為”這一倡導性目標從義務性目標中刪除，應該說這是時代的進步。問題是有人走得更遠，出現它的負面效應——全面否定見義勇為。在一些人的觀念里個體生命是第一位的，一切都是可以犧牲的。為了活命，國家、群體、他人的利益都可以不顧，因為“命都沒有了，你還要這些東西干什么 ?” 第三，來自各方面的挑戰。從計劃經濟到市場經濟時代背景的變化使見義勇為這種傳統美德必然受到來自四面八方的挑戰，而違法犯罪的暴力化、智能化、兇殘化、跨國化發展，也使見義勇為者面臨前所未有的嚴峻考驗。從西方發達國家當公共利益或公民利益受到損害的時候，根據政府管理社會的理念，一般都認為進行社會救助是政府的基本責任，遇到險情應有警察的保護。對于倡導公民見義勇為似乎持消極態度，遇到歹徒搶劫，不要反抗，并隨身備有少許錢財，以供歹徒搶劫時防身之用。這種消極防御的觀點不符合中華民族“士可殺不可辱”、“寧為玉碎，不為瓦全”的民族英雄氣節。應該說中國作為社會主義國家，在倡導見義勇為方面所具有的深厚的土壤，是西方發達國家望塵莫及的。但毋庸置疑的是在哪個國家，隨著物質生活的日益提高和人民文化程度的提高，對人身權保護觀念的增強，民眾對生命的越發的珍愛。認識這些不利因素，并非讓我們消極對待見義勇為，而是應該以中國實際為原則，采取積極措施，去保護見義勇為這朵中華五千年文明史上的奇葩，讓其永開不敗。

六、法律救濟制度存在缺陷與不足

法律往往關心的是如何抑制人性中的惡，卻忽視激活人性中的善，導致公民的行為向不惡亦不善的狀態運行，彼此之間缺少關懷，人情淡漠，這也是人們感受到的經濟社會井然有序，卻缺少溫暖之情。目前我國見義勇為的法律救濟制度存在眾多的缺陷與不足，值得欣慰的是，此項工作已經逐步被納入了法制化的軌道，全國已有20多個省、自治區、直轄市和50多個縣市地方政府制定了獎勵和保護見義勇為的地方性法規或規章。但是，因為缺乏全國性法律和法規，盡管各地方制定了一些地方性法規，但規定各異，立法層次普遍較低、立法不平衡，對見義勇為行政確認制度、行政導向制度、行政補償制度的缺失，在民事賠償上又不具備可操作性，法律責任追究機制不健全，同樣的行為在這個地方是義舉，在其他地方可能就不是。對見義勇為者的醫療、就業和生活困難等問題解決存在后顧之憂，往往忽視了政府應負的責任。出臺了有關政策制度的地方，見義勇為的行為其取證認定和獎勵也存在程序繁瑣的問題。現實生活中的諸多問題成為人民群眾見義勇為的后顧之憂，由此而出現公民的見義不為行為。因此，我們迫切需要一個明確、穩定的保障制度來體現對見義勇為者的保護，尤其需要制定全國統一的保護見義勇為者權益的行政法規，以切實保障見義勇為者的合法權益。

道德文化的進步與社會的發展一樣總是在曲折性中向前發展的，而這種發展和進步常常伴隨著一定歷史代價的付出，但前進總趨勢是無法阻檔的。改革開放以來，我國社會的思想觀念、精神生活、價值取向日益多樣化，社會道德的缺失造成的見義不為的倫理困境是客觀存在、難以避免的，在此語境下，深刻解讀見義不為倫理困境產生的原因對于我們以中國實際為原則，采取積極措施，走出一條中國特色的見義勇為之路至關重要。