博弈視角下我國藏族民間傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承

（蘭州商學院 體育教學部，甘肅 蘭州 730101

吉首大學 體育科學學院，湖南 吉首 416000）

[摘要]本文在文獻資料和調(diào)查研究的基礎上，從博弈主體理論視角出發(fā)分析了藏族民間傳統(tǒng)體育內(nèi)容與文化特征，文化思想內(nèi)涵及保護傳承的作用。結(jié)果表明，藏族傳統(tǒng)體育源于民族的繁衍生息、生產(chǎn)勞動、宗教祭祀和節(jié)日慶典等活動，是生活在雪域高原的藏民族群眾對自身生活軌跡的描述，在現(xiàn)代保護傳承中如何把握好存在的矛盾，成為處理好各層主體的影響因素。

[關(guān)鍵詞]藏族民間體育文化；保護與傳承；博弈論

本文為國家社科基金西部項目“我國傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護的博弈研究”階段性成果，項目編號：11XTY001。

博弈論是根據(jù)信息分析及能力判斷，研究多決策主體之間行為相互作用及其相互平衡，以使收益或效用最大化的一種對策理論。早在20世紀50年代，博弈論便被運用于社會經(jīng)濟研究當中，諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者包羅·薩繆爾遜曾說過：“要想在現(xiàn)代社會做個有價值的人，你就必須對博弈論有個大致的了解?！?/p>

近年來，隨著體育研究領(lǐng)域的不斷拓展，研究者將博弈理論引入到體育文化、體育產(chǎn)業(yè)等體育科學中的各個學科中。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形成與發(fā)展的研究中，長期以來一直受到體育文化研究的重視，但在研究思路中，多偏重于體育文化性、民族特殊性、民俗體育等內(nèi)容，研究力度深刻，但涉及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的長期可持續(xù)發(fā)展方向卻少有問津，很多研究者提出的適合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護和傳承策略存在一定主觀性。解決少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生存問題存在兩面性，既要在發(fā)展中不斷加強適用性，也要重視保護過程的合理性，本文就以博弈論為視角，在理論中就藏族民間傳統(tǒng)體育文化的保護傳承進行簡要探析。

一、我國藏族民間傳統(tǒng)體育內(nèi)容與文化特征

我國藏族聚居區(qū)主要分布在以西藏地區(qū)為中心，青海、甘肅、四川、云南為周邊地區(qū)的高原地帶，傳說，藏族的先民早在2000多年前就已經(jīng)在這一帶地區(qū)活動。

我國藏族民間傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富，藏區(qū)民間傳統(tǒng)體育類型有舞蹈類，如法會類舞蹈、龍鼓類舞蹈、藏戲類舞蹈、鍋莊類舞蹈等；跑跳類，如賽馬、賽牦牛、踢毽子等；投擲類，如打牛角、投石等；摔跤舉重類，如藏式摔跤、大象拔河、抱石頭等；娛樂類，如秋千、藏式拔河、藏棋、跳繩唱歌等，可以說這些民間傳統(tǒng)遺傳下來的體育形式，既代表著藏族先民們創(chuàng)造的文明，又孕育著藏族當代體育意識，是我們理解藏民族體育精神世界的鑰匙。

藏族民間傳統(tǒng)體育文化的特征表現(xiàn)在：第一，歷史的共融性。藏族文化與漢族文化共融，長期歷史形成的民間傳統(tǒng)體育文化也存在很大淵源，《新唐書·吐蕃傳》記載，文成、金城公主入藏，使唐蕃間在經(jīng)濟文化方面進行了廣泛、直接的交流，涉及到農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、天文歷算、醫(yī)藥、宗教、文化典籍、制度、法律、茶馬互市、服飾、習俗、體育與競技、音樂、繪畫、雕塑等多個方面，為中華民族文化認同奠定了堅實的基礎。第二，豐富的文化性。藏區(qū)民間傳統(tǒng)體育是在藏民族情感、態(tài)度和認識中發(fā)展起來的一種民族文化形式，是藏族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，具有豐富的文化內(nèi)涵。藏族民俗中，圍坐一起跳舞高歌；節(jié)日舉行諸如賽馬、抱石、拔河等藏族傳統(tǒng)體育項目比賽時，幾乎所有人都參與其中。這些都體現(xiàn)出藏族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容與形式的多樣性，是研究藏區(qū)體育文化的生動事例。第三，深刻的民族性。藏族傳統(tǒng)體育文化有其獨特的一面，具體表現(xiàn)在民族心理、民族認識、民族意識等方面。一個民族總是要強調(diào)一些有別于其他民族的風俗習慣、生活方式的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表這個民族的標志。在藏族的生活當中，傳統(tǒng)體育獨特的項目、獨特的表現(xiàn)形式，很能體現(xiàn)藏民族獨具魅力之處。第四，復雜的地域性。藏族地區(qū)獨特的地理環(huán)境不僅對藏民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式等產(chǎn)生了影響，而且使人們的思想意識打上了深刻的印記，進而形成了獨具特色的地域觀念。藏族世居高原，在茫茫雪域中生存了數(shù)千年，在這片地域中凝結(jié)出藏族傳統(tǒng)體育文化。

二、藏區(qū)民間傳統(tǒng)體育文化的思想內(nèi)涵

藏民族傳統(tǒng)體育深深地代表著藏族文化的意義，同時也能感受到藏民族遠古的生活氣息。青藏高原上每一項運動都是藏族傳統(tǒng)體育文化的結(jié)晶，如賽馬中馬上拾哈達項目就是以一種特有的形式將藏民族文化中的哈達文化與體育有機地結(jié)合在一起。這種形式以藏族文化為核心，在現(xiàn)實的社會文化、生產(chǎn)方式和生活條件之上，形成了一種獨特的文化形象，真實、全面地反映了藏民族的時代精神風貌，符合民族成員的審美情趣和娛樂需求，使藏族同胞由衷地產(chǎn)生了民族認同感。這種認同感對人們的行為具有強大的影響力，能把族內(nèi)人民緊緊地團結(jié)在一起，構(gòu)成一種和諧的社會生活氛圍，更在一定程度上促成藏民族傳統(tǒng)體育在層次上進化、延伸并不斷發(fā)展，在文化內(nèi)容上拓展、充實，在文化形式上現(xiàn)代、多樣。

現(xiàn)實社會中，藏族傳統(tǒng)體育隨著藏民族生息變遷不斷衍伸發(fā)展，但是其植根生存的環(huán)境并沒有改變，藏族傳統(tǒng)體育文化呈現(xiàn)出標志著民族存在的一種精神形式，它是一種現(xiàn)實的存在。以這種形式存在的藏族傳統(tǒng)體育因為是一個民族生命中的特質(zhì)要素和力量之源，因而根深蒂固地印烙于民族的價值觀念、行為方式、風俗習慣和符號載體中，深刻而又久遠地影響和制約著藏族的思想、觀念、習慣和行為?？傮w來說，藏族傳統(tǒng)體育文化活動歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣。它是歷代藏民族人民群眾智慧和文明的結(jié)晶，是維系整個民族群體的精神文化紐帶，是民族性與地域性的統(tǒng)一、宗教性與民俗性的統(tǒng)一、穩(wěn)定性與變異性的統(tǒng)一；它是藏族群眾在其獨特的生存環(huán)境里與宗教以及民俗文化相融合逐步形成的特色鮮明的傳統(tǒng)體育文化形式，在一代又一代自我復制中得以傳承。藏族傳統(tǒng)體育文化追求的是自然的、開放的、不受約束的、人與自然和諧統(tǒng)一的文化理念，其文化思想和活動內(nèi)容對人類健康具有永恒的價值。

三、藏族民間傳統(tǒng)體育文化保護傳承的作用

藏族民間傳統(tǒng)體育活動的挖掘整理工作是體育文化保護傳承的必要手段，藏區(qū)民間傳統(tǒng)體育根植于藏區(qū)民眾的生活之中，所形成的濃厚的文化特色已深深地影響著藏區(qū)民眾，進而形成藏區(qū)民間傳統(tǒng)體育的文字、音像等資料，對藏區(qū)體育資源的開發(fā)利用，在當下體育文化中發(fā)揮著重要作用。藏區(qū)傳統(tǒng)體育文化的保護傳承承載著政治需求、民族自身要求、文化沖突等元素，這些客觀元素共同推進影響著藏區(qū)民間體育文化。

（一）執(zhí)政階級的政治需求，國家的民族政策要求

我國政府長期致力于多民族的共同繁榮，少數(shù)民族政策也注重優(yōu)先發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)政治經(jīng)濟文化，政府堅定不移地發(fā)展落后地區(qū)民族經(jīng)濟，改善少數(shù)民族生活，注重保護少數(shù)民族民俗、民風、民情。為了維護國家的統(tǒng)一與穩(wěn)定，政府在關(guān)注民生的政策支撐中，注重藏區(qū)人民物質(zhì)文化生活的提高，注重藏區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展建設，使絕大多數(shù)藏民群眾站在了積極擁護中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政立場上，愛國、愛黨、愛民族，共同發(fā)展。

隨著少數(shù)民族民間體育文化的不斷保護傳承，促進了體育文化發(fā)展，也促進了少數(shù)民族地區(qū)政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟的繁榮。民間體育文化在制度、物質(zhì)、精神上不斷完善，在行為上誘導、思想上激勵、空間上拓展、時間上延續(xù)著藏族民間各類體育活動，促使人們在體育參與中，體驗到自身的樂趣，也寄托著對先民的思念，充實著內(nèi)心，也滌蕩了自己的靈魂。社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的繁榮也誘發(fā)了人們對體育文化的深層思索，生活條件的改善促進了藏區(qū)傳統(tǒng)體育的挖掘與開發(fā)，也推動了人們的日常體育元素的增加，所以對于藏族民間傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承既是國家和黨的政策需要，又是藏族民眾自身的需要。

（二）是民族自身要求，更要得到更多民族的認同

藏族群眾發(fā)展進程中需要傳統(tǒng)體育支撐，也就是說藏族傳統(tǒng)體育是藏族自身選擇，傳統(tǒng)體育才能生存下來。同時，傳統(tǒng)體育文化的滋生也孕育傳統(tǒng)體育環(huán)境，在一定程度上反哺藏族群眾的生存空間。藏族人民喜愛的賽馬活動，某種意義上是在紀念藏人的先祖，紀念格薩爾王、藏王贊普等。但生存的選擇也起到至關(guān)重要的作用，藏民在生存生活中對馬有著很強的依賴性，同時軍事戰(zhàn)斗中馬也發(fā)揮了重要作用，所以說，實際上是生存的主體對傳統(tǒng)體育項目的相互選擇。對于藏族民間傳統(tǒng)體育文化的保護傳承是藏族人民的要求，更是藏族社會的要求。

民族文化認同在與外來文化的交融中發(fā)生了變化。民族文化認同不是與生俱來、固定不變的。西藏和平解放以后，尤其是改革開放以來，隨著全球化的發(fā)展，藏民族文化在與外來先進文化的交融碰撞中，彼此融合、吸收、采納，也加速了藏民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化演變。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的相互滲透、族際共享，促進了各民族的相互了解，增進了感情，減少了民族隔閡，是形成共同地緣感和社區(qū)意識的重要途徑，也是民族團結(jié)的重要紐帶和橋梁。藏民族傳統(tǒng)體育與時尚的現(xiàn)代體育相比，彰顯著自己鮮明的個性，需要開發(fā)與保護。藏族傳統(tǒng)體育文化是藏民族體育在現(xiàn)代社會中的延續(xù)與發(fā)展的客觀條件，并在青藏高原地區(qū)發(fā)揮著特定的社會功能，更需要傳承與推廣。

（三）經(jīng)濟全球化與青藏高原地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展使藏民族傳統(tǒng)體育文化得以不斷傳承與發(fā)展

1.藏民族傳統(tǒng)體育是以形體活動為表現(xiàn)形式的文化

藏族民間長期以來形成了豐厚的民族文化底蘊，隨著藏族文化的不斷演變，逐漸形成一種獨特的、外顯的藏族體育文化，使藏族文化能活生生地展現(xiàn)在世人面前，藏族傳統(tǒng)體育增強著藏族人民的體質(zhì)，塑造著民族精神，為青藏高原地區(qū)各族人民進行體育技能交流、民族文化交往、民族感情傳遞提供了有利條件?，F(xiàn)代社會也在影響著藏族民間傳統(tǒng)體育，在藏族社會經(jīng)濟不斷進步的趨勢下，藏族民間傳統(tǒng)體育必然誘發(fā)新的活力。

2. 全球化為藏民族傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展帶來了良好的契機

從人類文化學的視角看，絢麗多彩的藏民族賽馬活動的延承與種族繁衍、高原地域特征、生產(chǎn)勞動、軍事性的身體活動有關(guān)。尤其是在西藏的宗教儀式、喜慶豐收、婚喪嫁娶以及各種節(jié)日中，賽馬活動是不可缺少的內(nèi)容，賽馬活動開展的次數(shù)和頻數(shù)是其他文化所不能比的。從文化空間理論視角看，一個民族的節(jié)日風俗既是展現(xiàn)該民族文化的窗口，同時也是該民族文化內(nèi)在特質(zhì)、深層內(nèi)涵的外化和總匯，隨著城市化的不斷發(fā)展，原來在宗教信仰號召下的民族傳統(tǒng)體育節(jié)日正在發(fā)生著改變，人們正逐步擺脫以前的相對單一的血緣與親緣關(guān)系，而走向了廣闊的以地緣和業(yè)緣為主的社會關(guān)系中，藏族新生代的思想意識體系發(fā)生了改變，但藏族賽馬活動卻始終保持著獨特的文化特質(zhì)，其實用性、尊祖性、審美性特征依舊十分明顯，這正是獨特文化空間中獨有的藏文化結(jié)晶。

3. 通過現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展策略，如相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)體育能產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟效益和社會效益，從而喚醒本地區(qū)、本民族對藏族傳統(tǒng)體育重要性的認識和覺悟

現(xiàn)代化為藏族傳統(tǒng)體育民族文化認同提供了物質(zhì)基礎。沒有經(jīng)濟的發(fā)展，就會削減民族文化認同的信度。民族傳統(tǒng)體育與旅游相結(jié)合，將在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生特殊的作用與效益，將改變單一的民間娛樂活動形式，使其成為地區(qū)特色經(jīng)濟和旅游業(yè)發(fā)展中重要的文化資源和招商引資的重要媒介，更加體現(xiàn)出對民族文化的認同價值。如以登山為主的傳統(tǒng)體育不僅吸引了來自世界各國的登山家來西藏，而且促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展和藏族群眾的增收致富，為藏民族傳統(tǒng)體育拓展了更大的發(fā)展空間。

四、保護與傳承的博弈關(guān)系

（一）藏族民間傳統(tǒng)體育文化保護傳承的主要矛盾

藏族民間傳統(tǒng)體育文化保護傳承存在以下三點主要矛盾：第一，民間傳統(tǒng)體育參與人數(shù)逐步減少，造成經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)體育文化發(fā)展不統(tǒng)一的矛盾，藏族農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟發(fā)展快的地區(qū)，體育設施減少，娛樂項目不斷增多。第二，藏民群眾日益增長的體育文化需求與藏區(qū)體育設施場地建設滯后的矛盾，體育場地設施建設落后造成很多藏民對于體育鍛煉的積極性不高，宣傳意識逐年減退。第三，藏區(qū)地域遼闊，省、區(qū)之間交通聯(lián)系不便，地區(qū)均衡發(fā)展的成本和難度非常大。由于內(nèi)部各地區(qū)之間發(fā)展程度、發(fā)展?jié)摿Σ罹嗪艽螅斐梢欢ǖ膫鹘y(tǒng)體育文化存在差異與差距。

（二）民間體育文化價值自覺的博弈

1.體育自身創(chuàng)造體育文化

民間傳統(tǒng)體育自身對于人的自我完善及全面發(fā)展具有一定的作用。傳統(tǒng)體育文化的功能性促使人們要求發(fā)現(xiàn)其價值性，傳統(tǒng)體育文化的保護及傳承是人類自身的需要，藏族傳統(tǒng)體育文化更是藏族人民自身的需要。這是這場保護與傳承環(huán)境中最為重要與首要的一點，其他任何博弈參與者都不能質(zhì)疑其存在，在確立這個觀點之后，發(fā)現(xiàn)對民間傳統(tǒng)體育文化的保護傳承的主體并不是人，而是體育這一事物本身，人們只是具有挑選權(quán)，選擇適合自身發(fā)展的體育文化，促進體育文化的發(fā)展。藏族傳統(tǒng)體育歷經(jīng)千年發(fā)展，并沒有被藏民所遺棄，說明體育自身具有強大的生命力，只有具有旺盛生命力的傳統(tǒng)體育文化才是這場博弈中的核心，任何參與者都只是平衡的對象。同時，民間傳承的體育文化的精神內(nèi)涵在于促進人的全面發(fā)展，它一定是最優(yōu)秀、最合理、最科學的文化，是經(jīng)過藏民長期生活實踐中抉擇出來的，那些不利、不好的體育文化也隨著時間生活的歷程不斷被棄除在外，最終走進藏民生活的體育，留在藏民心中的體育活動文化才是被接受的文化。所以，經(jīng)過認真思考分析，體育自身創(chuàng)造體育文化，藏族民間傳統(tǒng)體育在其生長、發(fā)展的歷程中，其自身的特性創(chuàng)造出藏民傳統(tǒng)體育的文化。

2.政府參與行為的博弈

一方面，政府對于民族地區(qū)政策的支持，對于民族地區(qū)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮的推進起到積極的作用。另外一方面，存在片面追求價值自覺，往往會出現(xiàn)惡性膨脹的功利性行為，反而抑制藏區(qū)民間體育文化的良性發(fā)展。

3.藏區(qū)少數(shù)民族的博弈

隨著少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展，文化也隨之前行，藏民傳統(tǒng)體育文化是藏民精神信仰的傳遞。藏民信仰佛教，在佛教的教義中宣揚人的真、善、美，藏民體育是其信仰中的一種寄托，所以，在藏民的日常生活中、生活習俗中、節(jié)日祭祀中都存在體育與美好精神寄托共生狀態(tài)，如每當賽馬活動之前，都要舉行隆重的祭拜活動；比賽之前要敬天、敬地、敬山，以表示對神的祈禱，驅(qū)除不好的因素。但近年來，隨著藏區(qū)民族生活的逐步改善，藏民整體道德觀也發(fā)生著改變，對于藏民傳統(tǒng)體育的選擇上，也出現(xiàn)遷移現(xiàn)象，如現(xiàn)代藏民生活中騎馬普及以不如以前，年輕人多以摩托車、汽車改善自己的出行，騎馬、賽馬的精神信仰沒有過去那么濃厚，有些傳統(tǒng)體育勢必弱化。

4.自然生態(tài)的博弈

由于近年來旅游資源的無序開發(fā)，藏族牧民人口增加，高原生態(tài)環(huán)境也在發(fā)生著改變。高原的生態(tài)環(huán)境的破壞，必然影響到藏民傳統(tǒng)體育項目的開展與生存，體育文化生存的土地被奪取，傳統(tǒng)體育文化必然夭折，所以自然生態(tài)的理性回歸，也是傳統(tǒng)體育文化保護傳承的博弈者。

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