北石窟寺歷代修復及宗教活動考述

［摘要］北石窟寺現存陰刻和墨書題記150余方，石碑8通，其內容涉及開窟造像、擴建修繕、宗教活動等方面，為研究古代隴東地區的佛教發展提供了翔實可靠的文字依據。本文根據遺存的文字資料對北石窟寺歷代的擴建修繕及宗教活動進行了一些探索。

［關鍵詞］北石窟寺；佛教文化；宗教活動

［中圖分類號］K879.29 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）14-0044-05

北石窟寺創建于北魏永平二年（509），歷經西魏、北周、隋、唐、宋、元、明、清數朝代的增修和擴建，現存大小窟龕308個，石雕造像2429尊，壁畫70平方米，石碑8通，陰刻和墨書題記150余方。1988年1月13日，北石窟寺被國務院公布為第三批全國重點文物保護單位。

北石窟寺地處絲綢之路東段，在通向西域大道之側。佛教從西域向內地傳播的過程中，北石窟寺是必經之地。漢末魏晉以來，我國黃河流域地方政權反復更替，戰亂不休，廣大貧苦百姓飽受戰爭之苦，民眾意識形態領域空前混亂，傳統的儒教文化信仰發生了危機，而佛教濟世救民的思想正好迎合了廣大民眾渴望和平與安寧的心理，得到了普遍認同和接受，從而促進了佛教的進一步發展。北魏諸帝大多崇尚佛教，利用佛教收攬人心，加強統治，開窟造像風靡一時，寺院林立，盛況空前。北石窟寺就是當時佛教東傳發展思潮的生動體現和具體反映。其中具有代表性的洞窟是北魏165窟，西魏135窟、70窟，北周240窟。尤其165窟規模宏大，造像雄偉，風格獨特，是當時開窟造像的杰作。

隋朝雖是一個短暫的王朝，但它統一了全國，結束了中國長達數百年的南北分裂局面，在政治和經濟上采取了一系列新措施，這一切為以后中國封建社會的政治、經濟、文化藝術的發展奠定了基礎。隋文帝篤信佛教，大力扶植佛教發展。據《續高僧記》記：“開皇伊始，廣樹仁祠，有僧行處，皆為立寺?！遍_皇元年（581），隋文帝普詔天下，聽任出家，令百姓計出口錢，營造佛寺、佛像等。經過隋文帝和隋煬帝父子的大力扶植，在周武帝滅佛之后，中國佛教重新出現了生機，開始蓬勃發展，開窟造像非常興盛，且形式多變。北石窟寺現存隋代窟龕63個，具代表性的有85窟和151窟龕。

唐代是一個政治鞏固、經濟發達、文化繁榮的時代。當時，統治階級都推崇和弘揚佛教，佛教的發展一度達到高潮，開窟造像風靡一時。在唐代，北石窟寺進入其開窟造像最輝煌的時期，從初唐到盛唐以至晚唐，共計開鑿大小窟龕208個，占整個窟龕總數的80%，具有代表性的是222窟、263窟、32窟、257窟。這些洞窟造像線條流暢，細膩生動，是唐代的精品。

北石窟寺現存石碑8通，窟龕和崖面上陰刻和墨書題記150余方，依據這些題記和碑記可探知歷史上北石窟寺的一些大型佛事活動及窟龕維修情況。

一、歷代題記考

171龕下陰刻：“顯慶元年歲/次六月甲午/九日壬□未/□崇義州故/□洛□□府/□造像一龕/□托生西方/□皇帝□乃/□劫□□□（喚）?！痹?10龕下陰刻：“顯慶四年九月廿五/日清信女楊大娘為/亡夫敬造阿彌陀像/一龕愿亡者托生西方/俱登正覺/清信女屈大□（姐）李□/一心供養?！边@兩則均為造像題記，是北石窟寺發現的唐代最早題記。唐高宗顯慶元年六月九日（656年6月9日）崇義州信士開一龕，內雕一佛、二弟子、二菩薩；顯慶四年九月二十五日（659年9月25日）楊大娘為亡夫敬造阿彌陀佛一龕。善男信女可以在極其有限的崖面上開龕造像，說明北石窟寺當時的佛事活動非常興盛。

32窟正壁大龕南側、力士的頂部壁面陰刻：“大周如意元年歲次壬/辰四月甲午朔八日戊/戌太州仙掌縣人奉/義義郎行涇州臨涇縣/令楊元裕敬造阿彌/陀像一鋪/凡夫普明五明慧□（開）/六通海鏡萬□（法）而臨/有機傾心無□（櫞）□□（愿今）/□大者歟□□（涇州）臨涇/縣令楊元裕奉為□/亡□銀青光祿大夫/行空侍郎□涇州/□□亡□（娘）弘□（蕽）郡夫/人□（京）兆□（秦）氏敬造阿/彌陀像一鋪□□阿/……門……”“……□茹，十力化此，三而著優，寫□賑給，披道/……□□有門□泊， 無□大拯，淪溺宕開，蓋/……□□魄游月辰，神馳紫火，永固層窟，□/……□山海田……”

楊元裕祖籍太州仙掌縣，唐初為華州華陰縣，為避武太后祖諱，唐重拱元年（685）改華州為太州，改華陰縣為仙掌縣。神龍元年（705）復舊。州治在今陜西華縣，縣治在今華陰縣。如意元年（692）楊元裕任涇州臨涇縣令之際，正好是稱華州華陰縣為太州仙掌縣。唐涇州臨涇縣，縣治在今鎮原，是北石窟寺的鄰縣，縣治東距石窟45公里。神龍初（705～707）其任博州刺史。692年4月，涇州臨涇縣令楊元裕開窟敬造阿彌陀像一鋪。

257窟門內北壁上部陰刻：“惟大周證圣元年□（歲）□□/未六月己酉朔廿五日□□/□□縣朝散大夫□（行）□□/豐義縣令安守筠為世/代父母見存眷屬及法/界蒼生于寧州北石□（窟）/寺造窟一所一□（佛）二菩/□□迦葉□□（舍利）□七世□（佛）/□□□□訖以此功□（德）/舍除八難□□安生亡/□□解脫□□有□□（子）/□咸登正覺。”

豐義縣，據《新唐書?地理志》載：“武德元年（618）以縣置彭州，二年（619）置豐義縣。貞觀元年（627）州廢，以彭原、豐義來屬。開元八年（720）以豐義隸涇州?！薄对涂たh圖志》記載：寧州“豐義縣，東南至州八十里，本漢彭陽縣地，今縣理西四十里彭陽故城是也。后魏于縣理置云州，周武帝保定二年（562）廢州為防，隋文帝廢防名為豐義城。唐武德二年（619），分彭原縣置豐義縣，因舊城為名，屬彭州，貞觀元年（627）州廢，縣屬寧州”。由此可知，隋文帝初置豐義城。唐武德二年（619）置豐義縣，屬彭州（今慶陽市西峰區北彭原村）。貞觀元年（627）合并到寧州。證圣元年（695），安守筠敬造一窟。

32窟外北側豎列陰刻：“……淳化三年六月/重修此寺……”北宋太宗淳化三年六月，即公元992年6月，重修窟區南端諸窟。按照記載，北石窟寺在唐代以后，窟院從第19窟、20窟狹窄處用墻隔開，分成南、北二寺。從遺留在崖體上散亂的鑿孔推測，窟區南院當時建造有極其復雜的窟前木構建筑，從下向上有四層樓閣，最下一層在窟院，窟院石層平臺邊緣現留有二個35公分大的柱眼；第二層在第32窟門前，窟外崖面上留有大小楔形鑿洞17個；第三層在第35～37窟窟前，崖面上現保留大小鑿孔和凹槽25個；第四層在第35窟的頂部平臺上。

165窟外南側陰刻：“崇寧二年二月念三日清明/邑令高道華挈家游此/敬禮如來抵暮還邑/男壽翁侍行。”

在165窟外南側陰刻：“二月晦日邑令東都高道/華居實以都延通許介天/祐吉老招游此時群山鋪/翠萬花爭紅幽禽發聲/清泉瀉韻山間佳趣斯盡/之矣”。

宋徽宗崇寧二月，即公元1103年2月，彭陽縣令高道華攜家眷到北石窟寺禮佛游覽，抵暮還邑，并在165窟門外南側題字留念：“此時群山鋪翠，萬花爭紅，幽禽發聲，清泉瀉韻，山間佳趣盡之矣?！?/p>

165窟門內北側陰刻：“政和戊戌夏五月甲辰/大帥種公統五路兵出/鄜延郡倅錢堅迎謁/境上因率巡檢祁謹權/邑淳于鐸縣尉元灃工/曹范直方同過彭陽石/窟寺回中宋延年繼至/相與留連抵暮而歸?！?/p>

政和戊戌年即北宋徽宗趙佶政和八年，即1118年，大帥種公即種師道。據《宋史》記載，宋朝在西北邊防的著名將領中種姓者，惟《種世衡傳》所載種氏，三代七人，皆“山西名將”，故大帥種公當為種氏七人之一。

通過查閱《種世衡傳》所載內容分析，大帥種公當為種世衡孫輩人。其三孫中，“樸以父任右班殿直，積勞，遷至皇城使、昌州刺史，徙熙河蘭會鈐轄兼知河州。安撫洮西沿邊公事”。征蕃一戰，出師未捷身先死，未曾在涇河流域活動過?！皫熤袣v知環濱豳州、慶陽府、秦州，侍衛步軍馬軍副都指揮使、房州觀察使，奉寧軍承宜使。”師中官卑職微，不可能統五路兵。《種世衡傳》載徽宗曾會見種師道：“徽宗訪以邊事，對曰：‘先為不可勝，來則應之。妄動生事，非計也。’……帝復訪之，對曰：‘臣恐勤遠之功未立，而近擾先及矣?！凵破溲?，賜龍衣、金帶，以為提舉秦鳳弓箭手。時五路并置官，帝謂曰：‘卿，吾所親擢也?！睆囊陨鲜妨衔覀儾浑y看出，種師道不但在徽宗朝為官，而且深得徽宗信賴，還被委以重任，確曾在西北地區統過五路兵。所以，文中種公應指種師道（1060～1126）。

“路”為宋代地方區劃名。宋初為加強中央集權，仿唐道制，分境內為21路，其后時有分合。至道三年（997），始定為15路；真宗時，增為18路；神宗時，又增至23路，下設府、州、軍等，其地位相當于現在的“省”，文中“鄜延”，即北宋鄜延路。宋康定二年（1041）分陜西路置鄜延路經略安撫使，治延州（后升延安府，今延安市）。

《漢書?趙充國傳》記：“至四月草生，發郡騎及屬國胡騎各千，倅馬什二，就草?！鳖亷煿抛ⅲ骸笆捕撸T與副馬三百匹也?！?倅釋為副。故文中“郡倅錢堅”為副郡守錢堅。巡檢、權邑、縣尉、工曹均為宋代地方官職名。

宋代以原、慶、寧三州環衛北石窟寺，原州治今甘肅省鎮原縣，下轄臨涇、彭陽兩縣。臨涇治今鎮原縣，彭陽治今鎮原縣彭陽鄉。宋代北石窟寺所在地屬原州彭陽縣。

此題記清楚地記錄了公元1118年5月地方官員陪同軍政要員種師道率部游覽北石窟寺的概況。

165窟門內南側陰：“東沂新太主/洙道源重和/二年二月二日/攜家游此男汝/翊汝賢侍行?！?/p>

公元1119年2月，宋重和二年二月二日，東沂新太主（守）洙道源攜家人游覽北石窟寺。

165窟門內南側下方陰刻：“奇工怪跡孰雕鐫聞說神靈/造勝緣高廓一龕開古佛并/包萬象見西天僧為早缽巖/前釋民是桃源洞里仙何去/空同為隱逸此中真可老參禪。”

“空同逸人宋萬年自/慶陽還涇渭過此偶/作時仙尉王良輔里/人楊幾先曹季霖白/澤民王用上趙蓬老/安敦仁同總承院室/惠師出□撰至醉當/歸建炎戊申季秋卅?！?/p>

南宋建炎二年（1128）秋，“空同逸人”慶州知府宋萬年自慶陽往涇渭，路過北石窟寺，與僧俗友人禮佛觀覽，并賦詩一首，至醉而歸。至紹興三年（1113）六月和十月，金軍鐵騎兩次圍攻慶陽府，宋萬年守城失敗，慶陽落入金人之手。

37窟內南壁上方陰刻：“壬戌歲中秋念七日/小雨初晴西疇造稽/邑宰原武鄭耆老拉/穎川趙直孺聯髻觀/稼于石窟邂逅武威/安敦仁遂成小酌頗/有清逸之興命筆以/記歲月男彥申侍行?！?/p>

在165窟門外北陰刻：“皇統甲子中舂社日鄭彭壽/攜家來游常皋趙正卿預焉/男彥申彥平彥文彥齡甥/邦彥時彥侍海凝海端同至。”

南宋紹興十二年（金代皇統二年，即1142年）8月，彭陽縣令鄭彭壽等出行觀察莊稼，在北石窟禮佛，與武威安敦仁相遇，小憩暢談并題詞留念。公元1144年又攜家眷來游。

165窟門外南陰刻：“皇統丁卯冬十月三日龐仲由/校守義渠過寶巖瞻禮/圣像嘆靈跡之奇怪命下/客崔可憲書記一時詭異。”

金皇統七年（1147）十月，慶原路鎮戎軍安撫使龐迪（字仲由），駐原州，過北石窟寺禮佛敬香。

165窟門外北側上方陰刻：“宗派圖/鎮原州武定鄉彭陽縣東大石窟寺者也迺大元之前古績也始于本寺開山住持歷代祖師/宗派碑銘并行迷失切見宋朝已來先師起立字型大小計之十輩迺宗善道普子義了唯識性祖師/資相度迄至今載近有一輩恐后迷失宗源法屬大明院沙門義融紈集本寺僧眾及本處應有/各院大小法屬等并咸陽縣最師埪壽圣寺眾法屬等仝于延祐六年歲次己未季冬乙丑二/十日投七佛前焚香發愿依般若經重續后嗣十輩乃如應真實德聞悟妙智慧宗般/若者出生諸佛之母為圣凡之所依愿后遠近法屬仗此般若之因同證無為之果聊一直/言書于門首刊之山石后代相繼者矣旹大元延祐七年歲次庚申仲秋乙酉南□（呂）月□（蓂）生初/□（柒）日記/宣授妙辯真行大師講經律論沙門義融重續/宣授本院尊宿講經沙門義勝悟妙智慧/宣授本院住持講經沙門一玉/副院鎮原州僧副義金／講經沙門了祐了智了源了才了□（來）等字號/?！?/p>

165窟內東壁上方墨書：“大元至正元年七月上旬初一日/鎮原州石窟寺旌（粧）鑾七/佛圣像本院僧/主持□（通）辯□□（廣德）大師□□（睿跡）提逢唯□（原）提點□□（巖）寺主唯□了悅/□□（寺）□□□副寺□□行□識哲□□□□□主□□/庫主□□識□/□（歲）主唯□唯□殿主唯□唯潤侍者唯法唯德/□□□□□□支客□□□（爾）歲性□/待詔□□□□法□□□/前主持/宣授妙辯真行大師講經沙門義融?！?/p>

165窟內北壁墨書：“至正十一年歲次□□□□□大佛三尊……乾高□顛事官□將和□四月初七日□?！?/p>

《宗派圖》主要記述了元代彭陽縣東大石窟寺于延祐六年（1320）召集僧眾整理前十輩字號并確立后續十輩字號的事情，并將歷代祖師宗圖直言書刻于165窟門首。確立字號是延續寺院宗源法屬的重大事情，是寺院管理中的一項重大活動。主持這次活動的是義融。從題記得知，義融為前主持，也就是說延祐六年到至正元年（1320～1341）期間，義融曾擔任過北石窟寺的主持。當時義融是咸陽縣最師埪壽圣寺大明院僧人。“最師埪壽圣寺在咸陽縣西北四十里，因僧最師居此，因名”。而“最師，即忍辱禪師之弟也，亦脫塵凡，齋戒誦經，盤膝端居，瞑目而逝，生氣凜凜，故所居因名之”?！叭倘瓒U師，乃竇太后母弟也，咸陽人，厭戚畹秾郁，甘苾清芬，毀發受戒于鄉控寺……”

大元至正元年（1341），真行大師到北石窟寺講經，沙門寺僧義融主持重繪大佛神像。這次維修規模較大。165窟現保存的彩繪當屬這次重繪色彩覆蓋了原來的彩繪。公元1352年又對其中三尊佛像進行了彩繪維修。

165窟門外北側陰刻：“正德元年正月十五日鎮原縣五泉里發發心重修佛燈施主安泰同室人馮氏。”

在165窟內佛燈上三面陰刻發愿文：“惟大明國陜西平涼府鎮原縣五泉里人/太明正德元年正月十五日卯時立/若有不善男女專心盜油永墮地獄托生禽獸?！?/p>

明武宗正德元年（1506）正月十五日，鎮原縣五泉里懷任村安泰與妻子馮氏同眾家人為北石窟寺七佛殿敬獻石雕佛燈一尊。此佛燈高2.38米，以黃砂巖石質雕制，由燈碗、燈盤、燈柱、燈座四部分組成，現存165窟內。

二、石碑文字考

北石窟現存石碑八通。大部分已殘，經風雨浸蝕，文字漫漶不清，不可讀，保存較好的有六通。

1．《原州彭陽縣石窟寺盂蘭會記》

此碑原鑲嵌于165窟門南壁上方，現存165窟內。高0.77米，寬0.47米，厚0.1米。碑文如下：

原州彭陽縣石窟寺盂蘭會記/彭陽縣令高舜俞閑述，鄉貢進士耆年奉命書朱/石窟寺，靈跡勝概，歷歷可覽。至竅鑿龕像，磅礴廣大，信非人力所為，必穴天地之所然矣。紹圣元年七月十四日，寺主僧德宣，以狀聞縣云：“每歲中元，近寺十社，建盂蘭道場，設千佛之供，作樂大會。四方來者，不啻百千眾，均施筍脯之飯，以廣善因?！庇枋家善兤c張大其言。翌朝，率巡檢侍禁李德、監酒殿直李堯臣、主簿董宗誼，因出觀稼。遂至精宇，瞻頂七俱胝如來。既而，臨石室以籍其清虛，撫胡床以休其塵累。于是，列金罍，翻玉觥，羅珍果于朱壘；敷甘瓜于紺盤，高談大嚼，同民俗之樂。坐未移時，往來游人，其眾如云：或貫魚駢頭煉香于前，或胡跪合掌作禮于后，群附迭至，果如僧言。噫！愚夫愚婦，晝茅宵绹，終歲勤動，衣有不蔽其身；粟有不充其腸，官逋省負，潛名匿跡，以刑繩之不能遂，集至聚財，喜舍不戒，而樂從者，不可勝計。豈人情好行于自然，而惡人之強率歟？抑幻化之理入人也深，而沉迷之性不復反歟？是皆不可質其彼識而然也。因即其事，以警其所向云。大宋紹圣元年八月一日，寺主賜紫僧德宣立石。京兆劉隱刊字。

宋哲宗紹圣元年八月，即公元1094年8月，原州縣令高舜俞為寺撰文，記述農歷七月十五日北石窟寺盂蘭會等佛事活動的盛況。

2．《重修石窟寺諸神廟碑記》

此碑現保存在165窟門南側。碑文如下：

安邑庠生郭撥□（群）沐手撰書/圣王之制，祭祀也。法施于民則祀之；以死勤事則祀之；以勞定國則祀之；能攘災惡則祀之。其所以設廟社置揖而祭之者，皆報益民之功德。初，未有非其鬼而祭之也。自漢明帝開釋氏之端，而浮圖之法流入中國，倡為死生輪回之說、因果報應之術，警頑懲惡，省迷覺愚。于是，上自通都大邑，下逮彈丸微區，莫不建寺立像焉。今原州之東有石窟寺者，粵稽厥初，蓋創自元魏永平二年，涇原節度使奚侯創建。其泉石清幽，境況奇幻，龕像宏壯，閣樓嚴峻，似有非人力所為者。迄今歷千有余年，代有補葺，而無所考驗。惟有宋時紹圣初年，重修之績記于古碑，然斷蝕磨滅十亡八九□（矣）。舊有明季，所增修諸廟宇，至本朝康熙年間，更經重演，奈歷年又久，搶傾壁圮，址頹垣覆，神若有，難安其舍。社中信士，不敢坐視其殘毀，遂于乾隆五十三年，咸發虔念，舍金捐資，庀工修理，移基換像，作廟于大佛殿前：中置觀音大士，左關帝，右二郎，旁對顯圣、龍王，閱數載而功告成焉。一時棟宇崇隆，榱桷巍峨，殿閣神□，廟貌森如，荒涼之基，煥然一新，堪為千古之勝概。圮敗之址，翻然復舊，允作鄰封之異境。面潮晚霞，蒲水清流，□□□作，鎮之孤山，層巒聳翠。仰靈爽而無從匪彝，民人賴其庇覆；睹法象而無即慆淫，庶物籍以康寧。雖其功德之□（大），然以□言所能罄，而修理之跡，聊勒石以志于不朽云。峕大清乾隆六十年歲次乙卯，十月十五日。

此碑安化縣庠生（秀才）郭撥群洗手撰寫碑文。大清乾隆六十年，即公元1795年。記述了康熙年間，廟宇墻壁倒塌，寺院荒蕪，近寺村社中的善男信女不忍心坐視，于乾隆五十三年（1698），捐錢捐物，改換廟基，重塑神像，在大佛洞前建起獻殿。殿內中間，安置觀音大士，左側塑關帝像，右側塑二郎神，兩旁相對彩塑顯圣和龍王二神像。獻殿建成后寺院房廟高大凸現，屋檐椽檁巍峨高蹺，大殿和鐘鼓二樓神奇異常，廟內神像陰森莊嚴，栩栩如生，堪稱為千年古剎莊嚴勝景。真可謂：“水泉清澈，山石幽深，環境奇異，景物變幻，佛龕神像，宏偉壯觀，廟宇樓閣，莊嚴高峻。”

165窟前現保留的遺址為一長9.65米、寬12.5米、高0.52米的長方形平臺，高出地面0.6米。平臺外兩側各有一方形遺跡，南側長4.4米，寬3.6米；北側為一個3.5米的正方形，為鐘、鼓二樓遺跡?？咔矮I殿和鐘、鼓二樓均毀于戰火，現存殘跡。

3．《重修石窟寺碑記》

此碑位于165窟門內北側，碑額篆體陰刻“重修石窟寺碑記”，為清嘉慶二年（1797）的功德碑，砂巖石質，保存完整。碑文如下：

特授鎮原縣正堂加五級紀綠五次保/為石窟寺原系古跡歷年久遠祀禮幾缺于嘉慶二年三月十五日。會以修祀典所收稅務一半輸官一半留為香火之資永為定例勒記于石以示不刊云。

此碑文清晰簡潔，但書寫較粗糙，從碑文得知，嘉慶二年三月十五日，即公元1797年3月15日，在北石窟寺門前開始舉辦一年一度的廟會，并得到了當地村民和居士的大力支持，功德人239名。說明當時的佛事活動亦日漸衰退，善男信女人數大大減少，布施的香火錢不足維持寺廟的正常開支，其寺廟職能也發生了相應變化，由佛教活動的場所逐漸轉變為文化、經濟交流的中心。廟會所得收入一半上交官府，一半留作寺廟使用，作為日常開支的經費。

4．165窟門前南側石碑

碑首篆刻“觀音圣湫祈雨感應碑記”，碑文已漫漶不清，不可讀。立碑時間“大明嘉靖三十三年歲次甲寅春三月之吉”。

此碑是明嘉靖三十三年（1555）的石碑，記述了嘉靖年間，天旱少雨，莊稼枯死，當地百姓為了祈求天降甘霖，在165窟前北側，打井求雨，并立一碑，表達了人民群眾祈求美好生活的強烈愿望。

5．165窟門外北側石碑

碑首刻“碑記”二字，“康熙四十三年歲次甲申正月吉日立碑”，碑文能讀的“開圣□□啟”，“禮天調御師門下菩薩戒弟子海法男能悟書”。中間陰刻“萬善同歸”，“□□□諸神共修山門”，功德人有金、柳、王、折四姓30多人。

此碑是清康熙四十三年（1704）的石碑。記述了功德人捐資修建寺院山門的事情。

6．《重修寶洞門窗數合》

此碑位于圣母宮窟內西側墻壁上，碑文如下：

同治兵燹之后廟宇焚毀寺院/結成荒草蔓湮合社人等目擊心傷/不忍坐視各輸已貲重修廟宇改換金身雖不比昔日之作廟華麗現今諸佛菩薩圣母娘娘赴位香煙拜壽，依然舊日之規?？趾笠岵恢螘r造作故留墻碑一座誘大眾作福之要路也謹將有名人等開列于后以此為序/皇清宣統元年九月祿十日/合社人等敬立。

清宣統元年（1909），當地村民信士捐資募銀，在窟區北端二臺處，增修圣母宮一座。

三、近代的寺院維修及社會活動情況考

光緒二十三年（1897），當地村民又在165窟正前方30米處修建了一座戲樓，恢復了一年一度的鄉村廟會活動。

據史料記載：“清同治七年（1868），西北回漢民族矛盾激化，寧夏回民起義，戰火延及董志塬，北石窟寺院建筑慘遭焚毀，佛事活動隨之中斷。”原有的窟前木構建筑在這次戰亂中被焚之一炬。

民國九年（1920年12月16日），寧夏海源發生8.6級強烈地震，波及隴東地區，董志塬震感強烈，按當時的描述：“樹木兩向交傾拍打地面，池溪之水簸揚而出，行人仰俯于道不由自主。”北石窟覆鐘山崖體滑坡，巖石塌落堆積寺院，山上滾落下來的石塊砸壞了崖體上的窟龕，大量砂石掩埋了下層窟龕。

1948年5月，鎮原縣屯子鎮戰役，中國人民解放軍西北警三旅五團將士曾在寺院駐扎數日。

1959～1963，年甘肅省博物館文物工作隊對石窟進行了窟龕編號、文字記錄、攝影拍照、洞窟測繪等全面勘察。

1974～1975年，修建了165窟外明窗木棧道和木混結構雨棚。

1981年，清理了240窟晚清時所涂泥層，修復了造像。

1983～1990年，進行了石窟砂巖PS防風化藥劑噴涂試驗。

1988年1月13日，國務院第三批公布北石窟寺為“全國重點文物保護單位”。

2004年7月至2005年8月進行了北石窟寺危巖體搶險加固及滲水治理工程，消除了窟群巖體失穩和重點洞窟冒頂的險情。

北石窟寺現保留下來的書面文字資料很少，歷史上有很多修繕活動都沒有明確記錄。本文僅從現存的題記和石碑上的文字以及近代有記載的資料，對開窟造像、擴建修繕、宗教及社會活動等各個方面進行了一些探索。

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