全球時代敦煌文化藝術資源視覺轉化問題論略

［摘要］在全球化、信息化的影響下，文化正進入全新的視覺文化時代。在這樣的時代背景下，各個民族的傳統文化都面臨要么湮滅不見要么以視覺形式再生的生存狀態。敦煌藝術作為中華文明的瑰寶，以1979年《絲路花雨》為肇始，從最初的無意識到現在有意打造，在視覺文化領域全面再生。視覺化問題必將成為敦煌藝術研究領域中一個重要命題。只有通過案例分析與理論梳理，才能對這一現象和命題進行更深刻的洞察與理解。

［關鍵詞］敦煌藝術；視覺化；全球化

［中圖分類號］H870.6 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）14-0019-03

一

我們現在的世界正在機械復制技術和數字虛擬模擬技術引領下進入海德格爾所言的“世界圖像的時代”。在《世界圖像的時代》中，海德格爾明確了現代社會的兩個基本特質：其一，“世界被把握為圖像了”， [1]這里的圖像具有世界觀的意義，意味著人類理解世界的程式發生了根本改變，開始以圖像化的方式理解存在，存在者也只有轉化的表象才存在著；其二，這一轉變建立在現代科學的基礎上，尤其是機械技術，這是海德格爾認定的五個現代性現象中最重要的兩個。隨著社會進入被稱為“后工業”的年代和文化進入被稱為“后現代”的年代，海德格爾的認定不僅被驗證并且獲得了更深入的發展。其標志就是整個人文社科領域和公共文化領域的“圖像轉向”。[2] 人類體驗上的時空距離被大幅度壓縮，體驗模式由文字轉向視覺與圖像。人們只需要操縱手中的控制面板和鼠標，電子與數字技術、模擬影像藝術借助網絡信息高速公路就能夠將全球不同時代、不同地域的各類文化內容與社會信息呈現到我們眼前。視聽媒介成為公眾接受、感知和理解文化的內涵、意義、價值的主要通道。我們進入了建立在電子信息技術與數字模擬技術等高科技基礎上的視覺文化時代。整個社會存在以令人眼花繚亂、應接不暇的視覺景觀方式表達出來?！吧畋旧碚宫F為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切轉化為一個表象?！?[3]世界由現代進入后現代也意味著我們的文化由圖像時代進一步發展為視覺時代。

海德格爾認為，世界實現現代化后一個重要的現象就是 “人類活動被當作文化來理解和貫徹……并因此成為文化政治”。 [4]隨著視覺文化時代的來臨，文化則承載了越來越多的職能。不僅僅是政治，經濟發展、社會進步、民族認同等各種公共職能越來越融合為一體，以文化的面貌呈現出來。這是后工業社會最為鮮明的社會特色之一。各種文化藝術資源既在其自身原有的領域不斷演變革新，也越來越在政治、經濟、社會等領域發揮著重要作用，成為各國表達自我民族存在的方式和社會經濟文化話語權爭奪的前沿陣地。因此，各國文化藝術資源日益演變為一種萬能符號，它們不僅僅在精神領域發揮其作用，也日益向政治、經濟領域滲透，并成為人們日常生活的一部分。文化符號正成為國家重要的戰略資源和軟實力的象征。在和平與發展成為主旋律的時代，文化軟實力的競爭正成為國家間實力競爭的主要方式。因此，挖掘具有地方民族、國家特色的文化符號體系，將之轉化為經濟載體、發展成國家軟實力的重要支點正成為國家和地方政府戰略任務之一。這樣就為視覺文化時代形勢下國家和地方的社會經濟文化發展提出了新的課題：如何在這一社會情境下利用和發展已有的文化藝術資源，使其更有效地發揮更深廣的作用，而不只是停留在民族記憶之中。

甘肅是文化大省，坐擁大量的文化藝術資源：伏羲女媧文化、絲路文化、紅色文化、藏傳佛教文化、崆峒道家文化、敦煌文化……可以說，大凡中華文明具有傳統文化形式和文化存在形態都可在甘肅找到典型代表。如何利用豐富的文化藝術資源既是甘肅文化大省建設的一項重要思考題，也是甘肅省各類物質文化遺產和非物質文化遺產從保護走向現代利用的一個重要命題。解決好了可以推動甘肅社會經濟文化的騰飛與跨越式發展；解決不好文化藝術資源不僅會成為沉重的歷史包袱，甚至還會對其造成嚴重的損害。敦煌文化作為甘肅獨有、具有全球影響力的文化資源，如何發掘并利用好其價值，為甘肅省的文化建設和國家文化建設做出表率，就成為目前甘肅文化事業建設與發展的重中之重。敦煌藝術的符號化、視覺化與文化認同問題研究就是在這一時代背景下做出的理論思考，力求在理論研究層面深入探討敦煌文化藝術資源在視覺時代發展的可行性與可能性，挖掘其在全球化背景下的現代再生之于民族文化建設價值與意義。

二

敦煌學是中國在國際學術界為數不多的顯學之一，敦煌莫高窟是世界物質與文化遺產，其在文化領域的重要地位顯而易見，如何保護和利用好這一重要的文化戰略資源正成為我們必須面對的重大課題之一。很長時間以來，敦煌研究主要集中在如何保護好其原生資源，以及對敦煌遺書、洞窟藝術原生資源的研究，重在考其源流演變和原生意義，而考古學則是展開這些研究的核心方法，這可以稱之為洞窟敦煌學。2004年以后，王建疆先生在國內多家刊物上連續主持“美學敦煌”專欄，開啟了基于“再生”和“增值”兩大核心理論的當代敦煌學研究。該研究立足全球化背景，以美學敦煌的視角切入研究敦煌再生藝術——主要是《絲路花雨》為代表的舞臺藝術的美學價值與文化意義，使敦煌研究走出洞窟，走進廣闊的現實社會，并取得令人矚目的成果，被稱為當代敦煌學的新拓展。[5] 王建疆認為，通過對敦煌藝術再生問題的研究，“不僅可以提高人們對藝術再生問題的理論認識，為國家的文化戰略提供新的參照，而且還可以為地方政府提供有關敦煌藝術新的經濟文化增長點的新思路、新點子，直接服務于地方經濟發展和文化建設”。[6] 這為敦煌學開創了全新的、更具廣闊前景和社會應用性的研究領域，也提供了全新的研究視角和研究思路。目前，敦煌藝術的當代轉化已經滲透進各個藝術門類，如舞臺藝術、文學創作、影視、動漫、城市景觀、視覺傳達、文化宣傳等，涉及社會、文化、經濟、藝術、政治乃至公眾日常生活中的諸多學科領域。敦煌藝術轉化為各種視覺符號，不僅在地方經濟發展、城市文化環境的營造、影視藝術的創作中發揮著巨大的作用，而且也借此深深滲入普通人的社會生活中，對公眾的文化心理與文化認同都發揮著潛移默化而又非常重要的影響。

因此，在視覺文化大行其道的景觀社會，對敦煌藝術這一文化瑰寶和戰略資源的符號化、視覺化轉化問題的關注、梳理與研究，就有很強的現實緊迫性和理論必要性。對敦煌藝術的當代轉生做文化符號經濟學研究，不僅可以形成地方文化品牌，推動地方經濟文化事業的建設與發展，還可以為物質和文化遺產的現代利用與轉化問題提供理論指導。更為重要的是，這對研究民族文化心理建構和民族文化認同感的形成問題都有著重要意義。敦煌藝術的符號化、視覺化與文化認同問題研究，就是在視覺文化這一具有重大現實影響力的文化藝術領域，深入探討敦煌文化藝術資源視覺化再生的社會經濟價值。它不僅具有廣闊的應用前景，還有著更為重要的文化戰略意義，對全球化時代建設具有標識意義的民族文化戰略品牌、凝聚民族的文化認同感、實現中華民族文化的復興都具有重大的戰略價值。王建疆教授在開創當代敦煌學時就提出：“敦煌藝術再生問題的研究目標在于揭示敦煌藝術再生的機制和敦煌藝術再生后的價值增值方式與全球化背景下我國文化力增強之間的關系，在探尋敦煌藝術從非自覺再生到自覺再生的基礎上，尋求新的經濟文化增長點，為國家文化戰略提供新的參照，為地方經濟文化建設服務。” [7]在視覺文化領域對敦煌藝術再生問題的研究，就是此目標在特定領域的具體展開。該研究通過對敦煌藝術在當代諸多社會、文化與經濟領域的符號化與視覺化的轉生現狀的關注與調查，分析這種轉化的現實狀況與政治文化意義、符號經濟學意義。本課題將著力研究敦煌文化藝術符號體系在后工業社會文化符號經濟領域的符號化與視覺化轉生問題，以及這樣的轉生在文學藝術創作、文化視覺傳達、影視藝術、城市景觀設計領域中應用和這樣的應用對民族文化心理的構型、民族文化認同感的形成的影響和價值。該研究將從理論研究和案例分析兩大層面展開。理論研究將從以下幾方面入手：

其一，文化符號經濟學研究。旨在研究文化經濟符號學的特點、規律與作用方式；探究在視覺文化時代與景觀社會中，如何挖掘地方、民族、國家文化資源，使之在文化符號經濟領域發揮其效力；探究地方文化符號在全球時代之于國家與地方政府的文化與經濟戰略的價值。

其二，敦煌藝術符號體系及其符號化、視覺化再生的規律、特征及其影響研究。敦煌藝術資源從石窟走向更廣闊的社會領域后，在不同領域都呈現出符號化與視覺化傾向。只有綜合研究這種傾向在文學藝術創作、文化視覺傳達、城市景觀設計、影視動漫藝術等領域的具體表現，分析其規律、特征與影響，才能最有效地實現其文化價值、經濟效益與社會影響力，并避免受眾誤解甚至歪曲敦煌藝術精神。

其三，敦煌藝術的符號化、視覺化再生與民族文化心理的構型、民族文化認同感的形成的關系研究。旨在研究民族文化心理、民族文化認同感的形成問題，文化符號對民族文化心理構型的影響問題，敦煌藝術的符號化與視覺化衍生品在民族文化認同感和文化凝聚力形成過程中的作用、價值和意義問題。

案例的分析與研究則從以下幾方面展開：

其一，敦煌藝術符號在當代文學藝術創作、文化宣傳中形象分析、精神內蘊的轉換問題研究。在當代，敦煌形象已經成為一種文化符號和文化表征，它在當代文藝創作與文化宣傳策略中的意義與價值與洞窟中的藝術精神已有很大的不同，這些都有待進行深入的解讀，從而挖掘其潛在的文化意義與價值。

其二，當代轉化后的敦煌藝術符號體系在城市景觀設計中案例的分析與研究。作為龐大的藝術符號寶庫，敦煌藝術自身在當代城市景觀設計中已經成為取之不盡、用之不竭的文化資源。通過分析其應用、轉化與地域文化風格的關系和轉化手法以及在城市文化中的應用，探究這些轉換背后的規律、特征、地區文化影響力、應用前景、社會名片效應與可能產生的社會經濟效益等問題。

其三，當代轉化后的敦煌藝術符號體系在文化視覺傳達中的案例分析與研究。利用視覺傳達表征民族文化精神與氣質特點是當今社會自我表征的主要方式之一。如何更好地利用敦煌藝術寶庫中的文化資源，將之符號化、視覺化，使之在當代景觀社會中產生更廣泛的影響，便是一個重要問題。

其四，敦煌藝術符號在影視動漫藝術領域中的應用與分析研究。影視動漫藝術正成為年輕一代接受文化信息的主要渠道，這一渠道在建構年輕一代的文化心理并使之形成文化認同感方面發揮著巨大的作用。因此，研究傳統文化符號在影視、動漫等現代藝術產業的應用問題，分析其精神價值內涵以及發揮的作用、產生的影響，對最大化地實現現代藝術手段與傳統具有民族標識意義的文化資源結合，形成強大的文化合力，具有重大的戰略意義和現實緊迫性。

綜上，本研究先立足于對敦煌藝術在景觀社會中的符號化與視覺化轉化的案例調研分析，再從文化符號政治經濟學的角度，以文化研究的方法對之進行理論梳理與分析，最終指導實踐，為敦煌藝術這個龐大的藝術寶庫更好在當代獲得再利用，最大限度地挖掘敦煌藝術的當代價值，為民族文化的復興，為國家和地方社會、經濟、文化戰略提供指導；探索在景觀社會與視覺文化時代中，影響民族文化心理與文化認同感的文化元素及其形成過程。

三

齊格蒙特?鮑曼在《全球化——人類的后果》一書中開宗明義：“對每個人來說，‘全球化’是世界不可逃脫的命運，是無法逆轉的過程。它也是以同樣程度和同樣方式影響我們所有人的一個過程。” [8]全球化進程對文化最為深遠的影響之一就是文化的均質化。這一現象在視覺文化領域展現得尤為明顯。美國好萊塢的一部大片就能席卷全球，并引起全球各地電影從業者的紛紛效仿。在全球視覺文化時代，每一個民族的傳統文化在面對現代化——甚至可以說是美國化的浪潮時，如何既能不斷發展，又避免文化上的迷失，是所有后發展國家面臨的巨大挑戰。敦煌文化藝術資源是我國的文化瑰寶，它在進行符號化與視覺化再生的過程中，也不可避免地要面對這樣的問題。自1979年《絲路花雨》始，至今借助“敦煌”這面大旗創作的視覺文化產品不勝枚舉，其中不乏《絲路花雨》、《大夢敦煌》、《敦煌》這樣的經典制作，但也有類似于《天脈傳奇》、《天地英雄》這樣的打“敦煌擦邊球”的電影制品以及遍布街頭的各類粗制濫造的敦煌藝術仿制品。 [9]因此，立足全球視覺文化這一現實背景，深入研究敦煌文化藝術資源在各個藝術領域的符號化、視覺化再生問題勢在必行。只有通過對現實案例的細致考察和理論的深入研究，敦煌藝術才不至于在全球視覺文化時代僅僅成為人們到此一游的旅游目的地；也不至于使之在現代視覺再生的過程中變成空洞符號，漸漸模糊其意義和價值，僅僅成為人們獵奇的對象；也才能使敦煌藝術在視覺文化大行其道的今天繼續扮演重要的角色，而不只是在故紙堆中漸行漸遠，成為遙遠的民族記憶。

［注 釋］

[1][4]海德格爾：《世界圖像的時代》，見孫周興主編《海德格爾選 集》，上海三聯書店1996年版，第899頁、第886頁。

[2]W.J.T.米歇爾著；陳永國、 胡文征譯：《圖像理論》，北京大學出版社，2006年版，第三頁。

[3]居伊?德波著王昭鳳 譯：《景觀社會》，南京大學出版社，2006 年版， 第三頁.

[5]對該成果的介紹詳見全國哲學社會科學規劃辦公室主編的《國家社科基金項目成果選介匯編》（第七輯），社會科學文獻 出版社2011年版，第476～479頁。

[6][7]王建疆：《全球化背景下的敦煌藝術再生問題研究》，《西北師 大學報》，2007年第2期，第18頁、第19頁。

[8]齊格蒙特?鮑曼著郭國良、徐建華 譯：《全球化——人類的后果》， 商務印書館2001 年版，第1頁。

[9]對敦煌文化藝術資源在視覺文化領域再生中出現的諸多問題 以出路的初步探討可參見拙文《敦煌藝術視聽化轉換及其現代化》，《重慶社會科學》，2009年第11期，第106～110頁。