淺談博物館與地域文化的關(guān)系

［摘要］地域文化是博物館展陳文化的重要內(nèi)容，本文介紹了地域文化的形成原因和主要表現(xiàn)形式，剖析了博物館與地域文化之關(guān)系，提出應(yīng)該重視博物館建設(shè)中的地域文化因素，使博物館成為弘揚優(yōu)秀地域文化，服務(wù)社會發(fā)展的中堅力量。

［關(guān)鍵詞］博物館；地域文化；博物館建設(shè)；傳承與弘揚

［中圖分類號］G260 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）14-0093-03

一、地域文化概述

《現(xiàn)代漢語詞典》將“文化”解釋為“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富”。本文所言之文化，主要指精神層面的文化，如文學(xué)、藝術(shù)、教育等。史學(xué)家葛劍雄認為，最能夠體現(xiàn)在一定地理區(qū)域，一定空間范圍的文化類型就是“地域文化”。[1]

（一）地域文化的產(chǎn)生

地域文化的構(gòu)成要素主要有兩點：一是地理區(qū)域，二是該區(qū)域內(nèi)文化的積累與傳承。因此，從全球看有東、西方文化；我國國內(nèi)有巴蜀、楚、吳文化等；一個地理區(qū)域如陜西又有陜南、關(guān)中、陜北三者不同的地域文化……分析不同地域文化的產(chǎn)生原因有以下幾點：

其一，在自然環(huán)境惡劣的古代，人們沒有便捷的交通和信息交流條件，艱難的路途限制了不同區(qū)域之間文化信息的流通。這些一定范圍內(nèi)的文化經(jīng)過長期積淀、創(chuàng)新、傳承，逐步形成當(dāng)?shù)鬲毺氐牡赜蛭幕?/p>

其二，因為受不同政治因素的影響和制約，形成不同的地域文化，如春秋戰(zhàn)國時期，由于分裂割據(jù)的影響，產(chǎn)生了秦、齊魯、楚、吳等地域文化。又如漢武帝時期，元狩二年（前121）秋，匈奴渾邪王到長安接受漢武帝的接見和封賞后，其部屬被安置在西北沿邊五郡，稱五屬國，“各依本土之俗而屬漢”。1949年新中國成立后，將全國劃分為若干省級行政區(qū)，其中少數(shù)民族自治區(qū)五個。屬國和自治區(qū)的設(shè)立不僅有利于政府管理，促進了國家統(tǒng)一，而且有利于保護少數(shù)民族的優(yōu)秀地域文化，促進統(tǒng)一國家多元文化的共同繁榮。

其三，受到外來因素的影響。西漢時期張騫出使西域后，中外經(jīng)濟、文化交流頻繁。華夏主流文化日益受到外來文化的沖擊。特別是公元前后傳入的印度佛教，其影響力量如滔滔大海，南北朝和隋唐時一度達到高峰，以后不斷發(fā)展，并形成具有地域特色的中國佛教，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和云南地區(qū)上座部佛教（巴利語系）。[2]

（二）地域文化的特征

1.形成過程的長期性

文化是人類經(jīng)過長期積累和傳承而形成的，因此它的主要特征就是產(chǎn)生過程的長期性。全世界各地不同文明，都在漫長的歷史進化中形成自己的特色，如猶太文明、佛教文明等。中國以儒家思想為主導(dǎo)的華夏文明也是孔子吸收周禮后，在春秋時期創(chuàng)造，經(jīng)漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的推崇，而被后代統(tǒng)治者繼承發(fā)展，經(jīng)歷幾千年歷史形成的。

2.相對的穩(wěn)定性

地域文化常表現(xiàn)出相對的穩(wěn)定性。也就是說，在某一特定區(qū)域內(nèi)，其文化維持著自身的發(fā)展軌跡，具有獨特性，如伊斯蘭文化。所以，在世界文化交流如此頻繁和深入的今天，各地域文化仍然保持著各自的特點，從而形成了世界文化的多元性。地域文化的穩(wěn)定性是地域文化得以保存的主要原因。

3.本身的動態(tài)性

文化是人創(chuàng)造的，因此，人類的流動、遷徙等活動時刻影響著不同區(qū)域的文化特征，這些不同區(qū)域的文化在碰撞中通過包容滲透而不斷發(fā)展創(chuàng)新，并誕生新的區(qū)域特征。如澳門在16、17世紀成為貿(mào)易和傳教中心后，東西方文化大量交流，中國的傳統(tǒng)文化和來自歐洲、東南亞等地的文化相互碰撞、交流、融合長達400年之久。澳門現(xiàn)存的文物古跡，多有“以中為主、中葡結(jié)合”的特色。

（三）地域文化的主要表現(xiàn)形式

1.語言

在我國，把不同地方的語言叫“方言”，包含文化底蘊的方言往往傳承了該地域的許多文化信息。如陜西關(guān)中地區(qū)歷史悠久，其方言得天獨厚，博大精深，有許多以“的”為主的特色，如將活潑好動的人稱“猴的”，心眼多的人稱“鬼的”，穿戴時興的人稱“飄的”，不聽忠告的人稱“瓷的”，見面賣乖的人稱“滑的”，有本事的人稱“能的”等。

2.飲食

古語曰：“民以食為天。”[3]指的是飲食在人類生活中的地位。今天中國飲食從不同地域看主要分四大菜系，即齊魯菜、吳越菜、巴蜀菜、嶺南菜。齊魯菜是官府菜，水路兼?zhèn)洌T望族對之十分鐘情，它起源于春秋戰(zhàn)國時期的齊魯兩國；吳越菜是富紳菜，專門為揚州、杭州富商制作，選料嚴格，制作精細，價格昂貴；巴蜀菜是平民菜，鮮香麻辣，物美價廉，味多、廣、厚、濃；嶺南菜是南北融合，中西合璧的雜燴菜，原料雜、口味雜、加工方法雜，博采眾家之長，而又兼具南方飲食生猛鮮活的飲食特色。因為秦時秦始皇派趙佗帶50萬人到廣東與越人共居，大批漢人帶來先進文化與烹飪技術(shù)，使此地的飲食文化出現(xiàn)跨越式發(fā)展。隋唐時，廣東居住大量外國商人，東南亞各地的特色飲食和優(yōu)良農(nóng)作物相繼引入，大大改變了嶺南的飲食結(jié)構(gòu)。南宋末年，宋少帝南逃廣東，帶了不少御廚，許多宮廷的飲食加工方法和習(xí)俗也逐步被廣東人吸收，故形成嶺南菜別樣的特點。

3.服飾

一般來說，不同區(qū)域人們服飾的質(zhì)料、工藝、型制和該區(qū)域人們生活的自然環(huán)境是統(tǒng)一的，如阿拉伯人常常身著寬松大袍，外加披風(fēng)，頭上包頭巾，頭巾上戴頭箍。這就是沙漠壞境的產(chǎn)物，實踐證明，大袍比其他式樣的服裝更具抗熱護身的優(yōu)點，它在吸收外來熱量的同時，在里面形成一個通風(fēng)管，空氣自下而上流通，使人體感到?jīng)鏊^巾起帽子的作用，戴頭箍可防止頭巾被風(fēng)刮走。

4.民居

長期以來，各地域的老百姓為了生存而創(chuàng)造出適應(yīng)不同自然環(huán)境的民居。如黃河中上游地區(qū)窯洞式住宅較多，在陜西、甘肅、河南、山西等黃土地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用裨谔烊煌帘趦?nèi)開鑿窯洞，并將數(shù)洞相連。窯洞防火，防噪音，冬暖夏涼，經(jīng)濟省工，是因地制宜的完美建筑形式。

此外，不同的婚喪習(xí)俗、宗教信仰、社會制度等都屬于不同地域文化的表現(xiàn)形式。

二、博物館與地域文化之關(guān)系

（一）博物館簡述

一般而言，博物館最初都萌發(fā)于人們對珍品奇物的收藏意識。我國古代沒有博物館之說，張謇的博物館理論和實踐20世紀才開始出現(xiàn)。

1989年9月在荷蘭海牙舉行的國際博物館協(xié)會第16屆全體會議通過的《國際博物館協(xié)會章程》第二條將博物館定義為：“博物館是為社會及其發(fā)展服務(wù)的非營利性機構(gòu)，并向大眾開放。它為研究、教育、欣賞之目的征集、保護、研究、傳播并展示人類及人類環(huán)境的見證物。”

從某種角度說，了解一個地方的過去和現(xiàn)在是從博物館開始的。博物館通過不同形式的陳列展覽、宣傳教育等，使人們了解歷史，感受現(xiàn)實，展望未來。

（二）博物館是展示一個地區(qū)地域文化的重要載體

地域文化的表現(xiàn)形式主要有語言、服飾、建筑、飲食、婚喪習(xí)俗等，而由此衍生出方言文字、民族服飾、建筑材料、飲食器具等具體或者物化的實體，博物館最初的功能就是收藏這些實體的一個場所。當(dāng)前其功能已發(fā)展成通過征集、保護、研究、傳播并展示這些實體來傳承文明的載體。

在我國，以收藏保護、科學(xué)研究和陳列宣傳各類文物和遺存為社會功能的博物館有2000余座，它們逐漸成為弘揚中華民族文化和民族精神的重要載體和陣地。在每個城市的博物館中，其藏品內(nèi)容、建筑風(fēng)格、展陳手段等，都明顯反映出這個城市的地域文化特色。

因此，博物館是匯聚一個地區(qū)地域文化的重要場所，在大多數(shù)博物館的展陳品中都體現(xiàn)出其鮮明的地域文化特征。

（三）博物館并不能反映出一個地區(qū)全部的地域文化內(nèi)容

我國博物館一般分為綜合類、紀念類、專題類三種。但這些博物館相對來說都可認為其屬于區(qū)域性博物館，如國家博物館相對于國家來說是綜合性的，但相對于全世界又是區(qū)域性的；某個省級博物館相對于該省是綜合性的，相對于國家又是區(qū)域性的。紀念類博物館亦反映著該區(qū)域一定時期的一定文化記憶，如沈陽“九?一八”事變博物館。專題類博物館更是包含有豐富的地域文化內(nèi)容，如蘇州的絲綢博物館、杭州南宋官窯遺址博物館等。博物館最顯著特征就是它的地域文化特征。

博物館通過豐富多彩的陳列內(nèi)容展示出人類社會歷史發(fā)展的脈絡(luò)，但是并不能反映出一個地區(qū)全部的地域文化內(nèi)容。博物館收藏的展品只是過去人類生產(chǎn)、生活中所創(chuàng)造產(chǎn)品的極少一部分，博物館的陳列就是通過這極少部分產(chǎn)品的介紹達到復(fù)原過去人類生產(chǎn)生活類型、社會結(jié)構(gòu)模式、風(fēng)俗習(xí)慣特征、文化心理心態(tài)等原狀的目的，滿足人類探索自身發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)人們正確了解自己在自然界與社會生活中的位置，從而用真善美的準則正確對待自己、對待社會、對待自然界。所以，博物館并不能反映出其所在地區(qū)的全部地域文化內(nèi)容，只能盡可能全面地復(fù)原該地區(qū)的地域文化內(nèi)容。

三、以博物館為依托，科學(xué)傳承地域文化，促進文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和社會主義精神文明建設(shè)

關(guān)注博物館和地域文化，要做好以下兩方面工作：

（一）盡可能充實博物館資源，凸顯與之相適應(yīng)的地域文化特色

博物館最初之功能在于收藏，《省、市、自治區(qū)博物館工作條例》第二章第五條規(guī)定：“博物館……根據(jù)本館的性質(zhì)和任務(wù)，主要在本地區(qū)范圍內(nèi)通過考古發(fā)掘，接收、征集文物，采集標本以及館際交換等手段積累藏品。”以上規(guī)定介紹了博物館積累藏品的主要手段。

發(fā)生在特定地域的歷史事件、歷史遺跡、歷史人物、傳統(tǒng)生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式、生活方式與習(xí)慣、風(fēng)情民俗、服飾、民居、建筑風(fēng)格、傳統(tǒng)文藝形式，甚至自然景觀、自然資源等，都是很好的可供開發(fā)利用的博物館文化資源。

（二）以博物館為依托，科學(xué)傳承地域文化，促進文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和社會主義精神文明建設(shè)

1.重視博物館建設(shè)和地域文化保護工作

特色鮮明的地域文化養(yǎng)育了一方水土一方人，然而在“全球一體化”的大趨勢中，地域文化日益陷入困境，有的甚至沒落。重慶市政協(xié)委員熊篤指出：“重慶現(xiàn)代化氣息越來越濃，而富有地域文化特色的一些載體卻因為種種原因，逐漸消失出主流視線，比如川劇，就沒有得到應(yīng)有的重視。”面對重慶地域文化的衰微，熊教授提出：“政府在文化方面應(yīng)該加以正確引導(dǎo)，先抓典型，再進行推廣。因為越是民族的，就越是世界的；越是地域性的，就越是共同性的。”[4]熊教授的提案指出保護地域文化的正確方向，即政府部門應(yīng)該盡快行動，以特色文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，建設(shè)區(qū)域性博物館；通過博物館展覽將地域文化內(nèi)容梳理、挖掘、繼承并展示，使地域文化的發(fā)展既承古又創(chuàng)新。

2.博物館在傳承地域文化時要傳承精髓，摒棄糟粕

雖然在長期的歷史發(fā)展中，保存下來的地域文化大多是文明的、優(yōu)秀的、先進的，是經(jīng)過歷史檢驗后符合社會發(fā)展主流思想和社會倫理道德、認知標準的，其中不僅有可以愉悅身心的民族歌舞、曲藝、美食、服飾等絢爛多彩的表現(xiàn)形式，而且有已被政府明確規(guī)定為法定節(jié)假日的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等天人合一、喜慶團圓、延續(xù)了上千年的傳統(tǒng)節(jié)日文化，這些都是經(jīng)過傳承保存下來的地域文化的精髓。

然而，由于歷史的局限性，許多糟粕性的地域文化也時有存在，如身為游牧民族的大清王朝入主中原大地后，恐漢民排擠，采取專制措施強迫漢人依照滿族文化進行剃發(fā)留辮，表面上使?jié)h人臣服，實際上許多最底層的老百姓去世后仍以明朝服飾為喪服，這種專制的、糟粕性的文化特色不僅不能夠收攬民心，而且更不利于清王朝的統(tǒng)治。因此博物館在傳承地域文化時要傳承精髓、摒棄糟粕。

3.抓好博物館主體陳列，不斷拓展新的地域特色臨時展覽

《中國博物館學(xué)概論》指出：“博物館的陳列包括基本陳列和臨時展覽兩種形式……臨時展覽是內(nèi)容專一、小型多樣、短期展出、經(jīng)常更換的一種陳列形式……臨時展覽是對博物館基本陳列的補充，能充分展示一定的專題內(nèi)容，對活躍人民群眾的科學(xué)文化生活具有重要意義。”“各博物館應(yīng)該發(fā)揮本身優(yōu)勢……經(jīng)常舉辦多種多樣豐富多彩的臨時展覽，使人民群眾在博物館可以得到更多的科學(xué)知識和文化藝術(shù)享受。” [5]

依照以上規(guī)定，博物館主體陳列是相對固定的，而臨時展覽要靈活許多。因此，博物館在突出主體陳列時，要不斷拓展新的地域特色臨時展覽。由于人們往往會被自己從未參與過的當(dāng)?shù)鬲毺氐拿袼住⒚耧L(fēng)、民間藝術(shù)所吸引，故博物館的臨時展覽應(yīng)該深入挖掘此部分內(nèi)容。“博物館不論其規(guī)模大小，而在于其內(nèi)容和傳播形式各有特色，特色就是優(yōu)勢。”⑥通過特色建設(shè)使博物館吸引更多游客。

4.充分發(fā)揮博物館教育職能，促進地域文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和社會主義精神文明建設(shè)

博物館有收藏、研究、教育三個基本職能。其收藏、研究的目的都是為教育服務(wù)的，因此，教育職能將逐步成為博物館的主要職能。發(fā)揮好博物館的教育職能應(yīng)該做到以下幾點：

首先，《博物館管理辦法》指出：“博物館應(yīng)當(dāng)發(fā)揮社會教育功能，傳播有益于社會進步的思想道德、科學(xué)技術(shù)和文化知識。鼓勵博物館利用電影、電視、音像制品、出版物和互聯(lián)網(wǎng)等途徑傳播藏品知識、陳列展覽及研究成果。”⑦此規(guī)定說明博物館要借助媒體，擴大宣傳教育，展現(xiàn)其獨具一格的地域文化特色。

其次，推進博物館免費政策，建立與博物館旅游相配套的服務(wù)體系，促進地域文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這個體系包括：充足的游客、特色的展覽、舒適周到的服務(wù)、便捷的交通、優(yōu)雅的環(huán)境、高品質(zhì)的紀念品、特色美食、實用的住宿條件等等。免費的政策既符合博物館“非營利性機構(gòu)”的初衷，又體現(xiàn)出“以人為本”的工作目標，還增加新的游客資源，豐富了與博物館旅游相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈，促進了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

再次，博物館要發(fā)揮愛國主義教育基地的作用，定期對青少年進行地域文化教育。青少年是祖國的未來和民族的希望，博物館通過開展青年志愿者講解工作、邀請學(xué)生參觀、舉辦特色文化講座等，使青少年在不同的體驗中認同并繼承祖國燦爛的傳統(tǒng)文化，提高青少年的歷史使命感和愛國熱情。

國家文物局單霽翔局長在2009年“5?18”國際博物館日期間指出：“博物館是一個國家、一個民族宣傳文明成就的重要窗口，是保護、展示歷史文化遺產(chǎn)和人類環(huán)境物證的文化教育機構(gòu)，對提高全民族的科學(xué)文化和思想道德素質(zhì)，增強民族自信心和凝聚力，都有巨大的作用。”因此，博物館工作者要不斷發(fā)展壯大我國的博物館事業(yè)，并以之作為保護傳承優(yōu)秀地域文化的重要窗口，讓更多的民眾走進博物館，促進地域文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社會主義精神文明建設(shè)。

［注 釋］

①CCTV-10央視紀錄片《百家講壇》，葛劍雄《文化——地域文化的形成》，http://www.stuknow.com。

②中國佛教簡介：http://www.chandao.com/dharma/27/281891.htm。

③《漢書?酈食其傳》：“王者以民為天，而民以食為天。”

④熊篤：《政府應(yīng)保護地域文化》，2008年1月18日，http://www.luckup.net/show.aspx?id=41133cid=34。

⑤國家文物局主編：《中國博物館學(xué)概論》，文物出版社1985年版。

⑥王倚平：《以物為源 以人為本——關(guān)于博物館工作目標發(fā)展方向及途徑》，見《中國當(dāng)代文博論著精編》，文物出版社2006年版。

⑦《博物館管理辦法》，文化部令第35號，2005年12月22日。