吐蕃盟誓制度研究綜述

[摘要]盟誓制度是吐蕃社會的一項(xiàng)重要制度，通過對吐蕃盟誓制度的研究探索，我們可以對吐蕃社會普遍存在的個(gè)人和集體行為約束規(guī)范略窺一二。歷年相關(guān)研究成果有創(chuàng)新亦有不足，本文對此進(jìn)行了綜述。

[關(guān)鍵詞]吐蕃盟誓制度；唐蕃會盟；《格薩爾王傳》

[中圖分類號]K892.98 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）24-0035-02

盟誓制度是吐蕃時(shí)期部落、群體、個(gè)人之間為實(shí)現(xiàn)某種誓言而逐漸形成的一種重要制度。它是吐蕃最古老的制度之一，源于詛誓咒語，其組織形式稱“盟會”，多在春、夏、冬三季舉行，故又稱“春盟”、“夏盟”、“冬盟”。盟誓內(nèi)容一般由盟誓緣起、遵誓要求、違盟惡果三部分組成，包括重申君臣關(guān)系、制度的制定與修改、重要官吏的任免、財(cái)產(chǎn)清理、軍隊(duì)出征、軍需征集、貢賦征收、土地管理及政治聯(lián)姻等雙方各自承擔(dān)的義務(wù)和相應(yīng)的責(zé)任，表示某種許諾，且保證信守、實(shí)現(xiàn)的諾言，以及若違背諾言則甘愿接受懲罰等內(nèi)容。盟誓一般以天神、地神、佛經(jīng)、寶塔或自己信仰的神為證，若違背誓言，即是對神靈、圣物的褻瀆。由于當(dāng)時(shí)人們對神靈共同的崇拜與敬畏，故而盟誓具有較強(qiáng)的約束力，給參盟者造成一種約束力和心理壓力，從而使盟誓者信守諾言、履行義務(wù)。

盟誓最初是吐蕃個(gè)人之間為達(dá)成某種一致或者為了表白自己而賭咒發(fā)誓，到后來經(jīng)過原始社會末期雙方或多方的部落聯(lián)盟會議發(fā)展到奴隸制國家的盟會，甚至是同鄰國之間為鞏固自己的利益而采取的重要措施之一，同外族政權(quán)聯(lián)姻也是其會盟形式之一。吐蕃盟誓內(nèi)涵廣泛，并貫穿于吐蕃王朝興起、繁榮、消亡的整個(gè)過程，對其奴隸制國家的形成和發(fā)展起到了重要作用。因此，研究盟誓制度對于進(jìn)一步解析吐蕃社會、政治、軍事、文化等具有重要意義。

目前學(xué)術(shù)界已經(jīng)有一些學(xué)者對吐蕃盟誓制度進(jìn)行了研究，并且已有不少成果問世。國內(nèi)最早對吐蕃盟誓制度做研究的是著名學(xué)者王維強(qiáng)，他以《吐蕃盟誓制度研究》為題做了碩士學(xué)位論文，后來在《吐蕃盟誓之根源探究》中以藏族傳說“人與馬的關(guān)系”故事為基礎(chǔ)，對盟誓的根源進(jìn)行了詳細(xì)探究，認(rèn)為古代藏民對神靈和語言的崇拜是盟誓制度產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，而原始社會的部落制社會實(shí)體是其產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。他在《藏族“盟誓”習(xí)俗探微》一文中除重申上述觀點(diǎn)外，還特別以盟誓儀式中的“殺牲歃血”和“手捧白石”為苯教的祭祀方式為論點(diǎn)，得出這種盟誓習(xí)俗主要是受到苯教的影響，進(jìn)而深入探究了盟誓的儀式及源流。馬都尕吉在《從史詩〈格薩爾〉看藏族盟誓習(xí)俗》中以史詩《格薩爾王傳》為引子，對盟誓的產(chǎn)生做了一定探究。他在承認(rèn)對宗教神靈和語言的敬畏是盟誓約束力產(chǎn)生的思想根源的前提下，又以恩格斯的《家庭、私有制和國家的產(chǎn)生》為據(jù)指出以戰(zhàn)爭來掠奪財(cái)富和拓展疆土是其社會根源。鐵國花在《淺談吐蕃盟誓制度》一文中談到特殊的政體和吐蕃連年不斷的戰(zhàn)爭是盟誓產(chǎn)生的根源。

涉及盟誓制度作用方面的文章主要有王維強(qiáng)的《吐蕃盟誓的形式演變及其作用》、史工會的《淺析盟誓在吐蕃統(tǒng)一中的作用》、王雙成的《藏族“盟誓”習(xí)俗探微》、陸軍的《古代羌藏盟誓習(xí)俗初探》。王維強(qiáng)把盟誓的作用分為社會作用和政治作用；史工會專門討論了盟誓在吐蕃統(tǒng)一過程中的作用，指出盟誓習(xí)俗深刻影響了早期吐蕃社會，認(rèn)為正是盟誓習(xí)俗才使吐蕃歷代領(lǐng)袖們逐步實(shí)現(xiàn)了吐蕃的統(tǒng)一，最終又使盟誓制度化、法律化；王雙成以唐蕃會盟為切入點(diǎn)，說明盟誓在調(diào)節(jié)緩和民族關(guān)系方面起到了相當(dāng)重要的作用；陸軍詳細(xì)分析了古代藏族盟誓的作用，還對盟誓在當(dāng)代藏族社會中的表現(xiàn)形式及其所發(fā)揮的主要功能進(jìn)行了創(chuàng)新性的研究。另外，任欠卓瑪在《試析〈格薩爾王傳〉中的部落聯(lián)盟現(xiàn)象》中也以《格薩爾王傳》為切入點(diǎn)對吐蕃盟誓進(jìn)行了相關(guān)研究，認(rèn)為正是這種聯(lián)盟關(guān)系才使古代藏族社會從氏族到部落再到部落聯(lián)盟從而統(tǒng)一了青藏高原。鐵國花的《淺談吐蕃盟誓制度》也對盟誓的作用做了簡要分析。

王維強(qiáng)《吐蕃盟誓的形式演變及其作用》對吐蕃盟誓的形式及其演變、唐蕃會盟等進(jìn)行了獨(dú)具開創(chuàng)性的研究，深入分析了吐蕃盟誓的產(chǎn)生、發(fā)展、演變過程中的各類會盟形式，尤其是他把聯(lián)姻也看作特殊的盟誓，在文中詳盡分析了吐蕃與周邊民族的婚姻關(guān)系。

牛綠花《淺析藏族習(xí)慣法之盟誓主體的歷史變遷》主要從法律的角度對藏族習(xí)慣法的盟誓主體進(jìn)行了探究，并對盟誓主體的范圍進(jìn)行了詳細(xì)探討和評價(jià)，指出了其進(jìn)步性和不足，并說明這種不足是藏族傳統(tǒng)文化所具有的宗教性、等級性、夫權(quán)或男權(quán)的主導(dǎo)地位和不平等性的體現(xiàn)，這是對吐蕃盟誓研究的一個(gè)創(chuàng)新。其后又在《試論藏族盟誓儀式的動(dòng)機(jī)和功能》一文中通過分析唐蕃“清水會盟”和“長慶會盟”，得出了盟誓的具體儀式及其動(dòng)機(jī)和功能。

關(guān)于盟誓儀式，王雙成的《藏族“盟誓”習(xí)俗探微》對盟誓的概念、源流、禁忌、儀式及產(chǎn)生的根源、作用及其在現(xiàn)代社會中的表現(xiàn)形式做了全面分析。卓瑪草的碩士學(xué)位論文《論藏族史詩〈格薩爾王傳〉中的盟誓文化》從史詩《格薩爾王傳》中的盟誓文化出發(fā)，深入探究了盟誓文化的產(chǎn)生、形式、儀式及其歷史意義。馬都尕吉的《從史詩〈格薩爾〉看藏族盟誓習(xí)俗》主要分析了盟誓的要素，即盟誓的主體、目的、誓詞和儀式。

劉付靖的《論吐蕃王國時(shí)期贊普與貴族的盟約關(guān)系》深入挖掘了贊普和貴族的盟約關(guān)系，提出贊普與貴族最早的盟約關(guān)系當(dāng)是婚姻盟約。作者在文中還論述了贊普在盟約中對貴族承擔(dān)的責(zé)任，并說明贊普和貴族訂立盟約關(guān)系是氏族部落在吐蕃王國新的政治格局下的特殊表現(xiàn)。李學(xué)琴在《淺談吐蕃奴隸制時(shí)期的盟誓》一文中對吐蕃盟誓也進(jìn)行了深入研究，特別對吐蕃盟約的維護(hù)方式進(jìn)行了探討。

孫林的《古代西藏苯教的制度化過程考析》對吐蕃的盟誓制度也進(jìn)行了一定程度的探討，值得一提的是他首次對吐蕃盟誓的飲宴、立盟、歌吟、酬神謝天、簽訂盟誓等具體程式進(jìn)行了研究，使得吐蕃盟誓的研究更為細(xì)化。此外，他在《盟誓文誥：吐蕃時(shí)期一種特殊的歷史文書》一文中主要對盟誓時(shí)的文字載體——盟誓文誥的產(chǎn)生基礎(chǔ)、性質(zhì)、書寫及其史學(xué)意義、價(jià)值等方面進(jìn)行了專門探索。朱麗霞的《吐蕃盟誓中宗教因素辨析》一文通過詳細(xì)分析新、舊《唐書》中對吐蕃盟誓的相關(guān)記載，認(rèn)為漢文史料中對吐蕃盟誓儀式的記錄有將漢族或其他民族的盟誓方式混雜于其中之嫌，值得關(guān)注。

此外，陳踐和楊本加的《吐蕃時(shí)期藏文文獻(xiàn)中的盟誓》主要對吐蕃時(shí)期藏文文獻(xiàn)中的盟誓進(jìn)行了一定程度的梳理，是研究吐蕃盟誓制度的重要參考資料。張海紅在《公元7～9世紀(jì)吐蕃盟誓制度研究》一文中對吐蕃盟誓的根源、形式、特點(diǎn)等進(jìn)行了一系列探討。任小波的《吐蕃盟誓研究》一文在總結(jié)以往研究成果的基礎(chǔ)上，從文獻(xiàn)研究躍進(jìn)到歷史研究、從局部研究過渡到整體研究，通過全面整理與吐蕃盟誓有關(guān)的藏文史料，對吐蕃時(shí)期的盟誓進(jìn)行了全面探析。李才的《吐蕃時(shí)期藏文文獻(xiàn)中的盟誓制度研究》一文充分應(yīng)用古藏文文獻(xiàn)以及漢文中有關(guān)吐蕃盟誓制度方面的零星記載，勾勒出吐蕃贊普王朝盟誓制度的基本輪廓。李圳的《吐蕃盟誓中的制衡性探討》一文以盟誓在維持吐蕃王權(quán)與貴族之間的制衡性方面所起的作用為依據(jù)，認(rèn)為依靠盟誓建立起來的吐蕃政權(quán)是無法維持其長期穩(wěn)定的。

法國著名藏學(xué)家石泰安也對吐蕃的盟誓制度進(jìn)行了相關(guān)研究，其文《八至九世紀(jì)唐蕃會盟條約的盟誓儀式》專門研究了盟誓制度的儀式。作者詳細(xì)分析了唐蕃會盟的各種儀式，主要強(qiáng)調(diào)了其中的宗教元素和唐王朝在會盟中的主導(dǎo)地位，并認(rèn)為唐朝和吐蕃在會盟中相互遷就了對方。在后來的《唐蕃會盟考》中作者著重探究了吐蕃和唐王朝之間的會盟。

涉及吐蕃盟誓制度的論著主要有林冠群的論文集《唐代吐蕃史論集》和《唐代吐蕃與歷史文化論集》、石碩的《吐蕃政教關(guān)系史》、張?jiān)频摹督z路文化·吐蕃卷》，其中，林冠群首次提出地理環(huán)境也是影響吐蕃盟誓產(chǎn)生的根源之一。牛綠花總結(jié)以往研究成果完成《藏族盟誓研究》一書，較系統(tǒng)地概括了藏族盟誓的概念及其構(gòu)成要素，并認(rèn)為盟誓是人與人之間、人與神之間兩種契約的合二為一，是缺乏證據(jù)時(shí)的神判。作者比較系統(tǒng)地評價(jià)了藏族盟誓的法律功能，認(rèn)為其是集宗教、道德、習(xí)慣、法律于一體的社會控制手段，具有多元一體的特點(diǎn)。該書在藏族盟誓的歷史源流、社會基礎(chǔ)、性質(zhì)、特點(diǎn)等方面的研究具有較高的理論水平，豐富了藏族習(xí)慣法研究的視角。

審視以往學(xué)者的研究成果，雖然對吐蕃盟誓做了大量卓有成效的研究，但還是存在著一些不足。這些學(xué)者所作的研究沒有對其進(jìn)行一個(gè)整體的橫向性比較，盟誓習(xí)俗普遍存在于我國各個(gè)民族中，以往研究都沒有把吐蕃的盟誓與其他民族的盟誓做有效對比，從而更清楚地認(rèn)識吐蕃盟誓所特有的民族性和時(shí)代性。同時(shí)，沒有把盟誓制度置于整個(gè)吐蕃社會的大背景下進(jìn)行分析，也沒有更多地從一個(gè)新的角度進(jìn)行探討。吐蕃盟誓有著豐富的內(nèi)涵，以往的相關(guān)研究雖已有所關(guān)注，有幾位學(xué)者也對此有所深入，但大部分論著仍然缺乏完整性和層次性，一些學(xué)者的研究僅僅局限于漢文史料記載，而沒有與吐蕃本身的實(shí)際相結(jié)合，因而，其結(jié)果具有片面性。此外，涉及唐蕃會盟的研究成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)豐富于吐蕃會盟。因此，盡管有許多論著對吐蕃盟誓制度做了研究，但還有許多問題有待我們細(xì)細(xì)挖掘。

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