社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化及其載體

[摘要]社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)化就是社會(huì)群體在其正確認(rèn)知基礎(chǔ)上的自覺(jué)認(rèn)同過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，思想政治教育現(xiàn)代化是核心價(jià)值體系內(nèi)化的載體。二者是一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。通過(guò)思想政治教育的理念、目標(biāo)、主題、載體和方法的現(xiàn)代化，可以更好地發(fā)揮思想政治教育的作用，有效推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)化，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化；思想政治教育；現(xiàn)代化

[中圖分類(lèi)號(hào)]G411 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1006-6470(2012)01-0085-08

[作者簡(jiǎn)介]廖啟云，西安理工大學(xué)博士研究生、太原科技大學(xué)思政部副教授；廉永杰，西安理工大學(xué)教授

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，最重要的是通過(guò)社會(huì)群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的正確認(rèn)知，最后達(dá)到社會(huì)群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自覺(jué)認(rèn)同，并在豐富的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中發(fā)揮強(qiáng)大的精神力量。馬克思主義哲學(xué)告訴我們，真理性認(rèn)識(shí)是主體人的任何價(jià)值意識(shí)或價(jià)值觀(guān)念的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，只有當(dāng)這些真理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為主體人的價(jià)值意識(shí)或價(jià)值觀(guān)念之后，才能為實(shí)踐提供直接動(dòng)機(jī)，繼而為實(shí)踐的“被掌控”提供智力支持和精神力量。社會(huì)群體產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的真理性認(rèn)識(shí)，把真理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體的價(jià)值意識(shí)或價(jià)值觀(guān)念，并在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，其內(nèi)化過(guò)程都離不開(kāi)現(xiàn)代化的思想政治教育載體所提供的精神支持。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化及其載體的基礎(chǔ)理論定位

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化的涵義

社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化就是價(jià)值主體真正地自主進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，能動(dòng)地接受和吸收社會(huì)主義核心價(jià)值體系所確立的價(jià)值理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值訴求，創(chuàng)造性地發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)化機(jī)理是復(fù)雜的，從價(jià)值邏輯上看是一個(gè)認(rèn)知、認(rèn)同、遵守和踐行的過(guò)程。

人們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中，會(huì)接收到大量的有關(guān)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)方面的信息，這些信息會(huì)引起人們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的初步認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上，人們進(jìn)一步分析、理解其內(nèi)涵及價(jià)值，獲得較為充分展開(kāi)的思想認(rèn)識(shí)內(nèi)容。同時(shí)，價(jià)值主體進(jìn)行理性的批判，將新的思想認(rèn)識(shí)與自己原有的認(rèn)識(shí)進(jìn)行判斷甄別，并經(jīng)過(guò)去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思想改造、加工的矛盾運(yùn)動(dòng)后，達(dá)到對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同。再經(jīng)過(guò)自覺(jué)的選擇、消化、吸收，社會(huì)主義核心價(jià)值體系則在人們的價(jià)值取向中構(gòu)筑了予以遵守的行為模式。而踐行則是人們把內(nèi)部意識(shí)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為外部物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，即是將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐期待轉(zhuǎn)化為實(shí)踐運(yùn)作的過(guò)程。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化的目標(biāo)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化的目標(biāo)是在物質(zhì)到精神、精神到物質(zhì)的兩個(gè)飛躍的過(guò)程中，“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程；并轉(zhuǎn)化為人們的自覺(jué)追求”。這種對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的覺(jué)解，引導(dǎo)價(jià)值主體將正確的價(jià)值信仰、價(jià)值理想、價(jià)值觀(guān)念、價(jià)值原則轉(zhuǎn)化為各自的某種深刻而穩(wěn)定的心理基因，并規(guī)范著人們的價(jià)值取向，從而使人們成為核心價(jià)值體系的踐行者，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

一種社會(huì)意識(shí)是否具有社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)，從而對(duì)社會(huì)公眾產(chǎn)生影響力、感召力、輻射力與浸潤(rùn)力，總要受到真理尺度和價(jià)值尺度的雙重制約。社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化的目標(biāo)體現(xiàn)了“科學(xué)性”與“價(jià)值性”的和諧統(tǒng)一。其科學(xué)性首先體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本真性上。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中凝煉的作為社會(huì)價(jià)值體系中的主流價(jià)值形態(tài)，表征著我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，它符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，具有向上的兼容性、時(shí)代的容涵性以及邏輯的展開(kāi)性。在此基礎(chǔ)上確立的內(nèi)化目標(biāo)是價(jià)值主體對(duì)象性活動(dòng)的旨?xì)w，因而它邏輯地形成了價(jià)值目標(biāo)的科學(xué)性；其價(jià)值性體現(xiàn)在價(jià)值客體對(duì)于價(jià)值主體的滿(mǎn)足上。從內(nèi)化目標(biāo)生成的主體看，是全體社會(huì)成員；從目標(biāo)生成的客體看，是中國(guó)時(shí)代精神的提煉和概括，是在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中形成的精神力量以及進(jìn)發(fā)出的強(qiáng)大的物質(zhì)力量。這深刻揭示了目標(biāo)確立的民本性、實(shí)踐性和廣泛性。也是其價(jià)值性存在的緣由。社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化目標(biāo)的科學(xué)性與價(jià)值性也彰顯了該目標(biāo)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的價(jià)值定位。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化的目標(biāo)絕不會(huì)自發(fā)生成，它實(shí)現(xiàn)于人們自覺(jué)的行動(dòng)與主體性意義上的實(shí)踐，從而最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值本旨。馬克思說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的了解中得到合理的解決?！睆哪繕?biāo)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)化目標(biāo)是人們理性思辨后的價(jià)值選擇與確認(rèn)，它由價(jià)值主體遵循實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)的認(rèn)識(shí)規(guī)律不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值生成。因而馬克思主義認(rèn)識(shí)論是指導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的“元理論”，是內(nèi)化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的理論根基。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化的載體思辨

1.載體的概念透視

載體分“載”和“體”兩個(gè)詞素，分別表達(dá)“承載”和“物質(zhì)形態(tài)”兩個(gè)意思。載體在科學(xué)技術(shù)上指某些能傳遞能量或運(yùn)載其它物質(zhì)的物質(zhì)，在文化交流上指承載知識(shí)或信息的物質(zhì)形體。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在內(nèi)化過(guò)程中及價(jià)值主體在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)知、認(rèn)同、遵守、踐行的過(guò)程中，需要諸多的物質(zhì)載體，其中最重要的載體是使主體的人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系從自在的感知到自為的踐行。也就是說(shuō)從感知形態(tài)到力行形態(tài)的轉(zhuǎn)換，而價(jià)值主體這一價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要依賴(lài)思想政治教育這個(gè)重要載體。辯證唯物主義物質(zhì)觀(guān)揭示了哲學(xué)的物質(zhì)范疇，指明社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，思想政治教育是一種將目標(biāo)預(yù)設(shè)轉(zhuǎn)化為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的對(duì)象化的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程，因而它是承載社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化的物質(zhì)形態(tài)?！敖ㄔO(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系由價(jià)值理性原則向現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義轉(zhuǎn)化的過(guò)程，思想政治工作是實(shí)現(xiàn)‘轉(zhuǎn)化’的重要中介和載體?！?/p>

2.思想政治教育載體的現(xiàn)代化變革

現(xiàn)代化是個(gè)世界性的命題，思想政治教育現(xiàn)代化屬于意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的現(xiàn)代化，它是伴隨物質(zhì)現(xiàn)代化而進(jìn)行的精神與物質(zhì)現(xiàn)代性的生產(chǎn)過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)化在當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)情形復(fù)雜多變的態(tài)勢(shì)下，面臨著逆向的沖擊，因而必然邏輯地訴求對(duì)其內(nèi)化起著重要載體意義的思想政治教育的現(xiàn)代化變革。思想政治教育現(xiàn)代化“是傳統(tǒng)思想政治教育適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化需要向現(xiàn)代思想政治教育轉(zhuǎn)變的過(guò)程，是思想政治教育現(xiàn)代性不斷增長(zhǎng)的過(guò)程”。思想政治教育現(xiàn)代化體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的時(shí)代性、視野界面的超越性以及技術(shù)運(yùn)作的科學(xué)性等方面。意識(shí)形態(tài)的時(shí)代性主要表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)存在的時(shí)代特征上。當(dāng)前在意識(shí)形態(tài)多元化、價(jià)值取向多元化的境遇下，堅(jiān)持馬克思主義一元化的理論指導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)的時(shí)代特征，思想政治教育現(xiàn)代化必須符合這一時(shí)代特征；視野界面的超越性，要求在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，跨越傳統(tǒng)思想政治教育的視野范圍，瞄準(zhǔn)思想政治教育的前沿，放寬胸懷，開(kāi)闊眼界，拓展思路；技術(shù)運(yùn)作的科學(xué)性，則要求思想政治教育在運(yùn)作層面把握現(xiàn)代高科技對(duì)人們意識(shí)形態(tài)和生活方式的影響。將高科技手段和現(xiàn)代科學(xué)管理有針對(duì)性地應(yīng)用在思想政治教育過(guò)程中。具體來(lái)講，思想政治教育中的“現(xiàn)代性”體現(xiàn)在理念、目標(biāo)、主題、內(nèi)容、模式、手段、方法等方面。思想政治教育現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，是為了達(dá)到主體與客體、理性與感性、傳統(tǒng)人與現(xiàn)代人相互協(xié)調(diào)平衡的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育全方位現(xiàn)代化的有機(jī)統(tǒng)一。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化與思想政治教育現(xiàn)代化的二維關(guān)系

思想政治教育是在一定的社會(huì)交往關(guān)系中，社會(huì)成員遵循主流意識(shí)形態(tài)，相互進(jìn)行意識(shí)流的傳遞、品德話(huà)語(yǔ)的交流以及德性的批判與重構(gòu)，使得社會(huì)成員能夠形成與主流意識(shí)形態(tài)相一致的政治立場(chǎng)、思想觀(guān)點(diǎn)和道德品質(zhì)的一種活動(dòng)過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化的關(guān)鍵在認(rèn)同，是在內(nèi)化過(guò)程中行為主體真正接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想觀(guān)點(diǎn)，并將其納入自己的價(jià)值體系，變?yōu)榻邮苤黧w自身意識(shí)體系的有機(jī)組成部分，成為支配、控制、引導(dǎo)自己思想、情感、行為的內(nèi)在力量的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不是憑空產(chǎn)生的，是通過(guò)思想政治教育，促使行為主體經(jīng)過(guò)信息表象的感受，再經(jīng)過(guò)理性的分析，最后在此基礎(chǔ)上經(jīng)由判斷、篩選從而達(dá)到思想情感上的認(rèn)同。由此可見(jiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化的過(guò)程與思想政治教育的現(xiàn)代化活動(dòng)過(guò)程是一個(gè)相互聯(lián)系、密不可分、相輔相成的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化與思想政治教育現(xiàn)代化目標(biāo)的一致性

社會(huì)主義核心價(jià)值體系把切實(shí)解決當(dāng)前人們普遍關(guān)心和存在的利益問(wèn)題、思想問(wèn)題以及人的全面發(fā)展等問(wèn)題與切實(shí)促進(jìn)社會(huì)和諧、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展以及不斷增強(qiáng)人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度、改革開(kāi)放事業(yè)和全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的信念和信心有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)了個(gè)人發(fā)展方向與社會(huì)發(fā)展方向的一致性。

同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系又深刻揭示了人的全面發(fā)展是社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化的終極目標(biāo)。歷史唯物主義告訴我們，歷史就是由各種各樣的個(gè)人的活動(dòng)構(gòu)成的，馬克思明確指出：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值主體是社會(huì)的人，即個(gè)體價(jià)值主體和群體價(jià)值主體，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)化目標(biāo)最終歸于人的發(fā)展目標(biāo)上，而“讓每一個(gè)人都得到自由而全面的發(fā)展”也是思想政治教育的終極目標(biāo)。思想政治教育以滿(mǎn)足人的精神、物質(zhì)訴求為過(guò)程的邏輯始點(diǎn)與邏輯終點(diǎn)，全面體現(xiàn)了馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論。因此，思想政治教育的現(xiàn)代化目標(biāo)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化的最終目標(biāo)在馬克思主義人學(xué)理論統(tǒng)攝下達(dá)到高度的一致，其功效在于規(guī)約了人們活動(dòng)的價(jià)值取向。推進(jìn)人的全面發(fā)展。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化與思想政治教育現(xiàn)代化的相輔相成性

“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然或人類(lèi)歷史或我們的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們面前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡交織起來(lái)的畫(huà)面?！蔽ㄎ镛q證法詮釋了事物、現(xiàn)象(包括精神現(xiàn)象)的普遍聯(lián)系性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)與意識(shí)形態(tài)屬性極強(qiáng)的思想政治教育有著密不可分的聯(lián)系。其社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)化與思想政治教育的現(xiàn)代化兩者的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，更有著互為促動(dòng)、相輔相成的辯證關(guān)系。

一種價(jià)值觀(guān)念的存在。重要的一點(diǎn)是社會(huì)生活要為這個(gè)價(jià)值觀(guān)念提供合理性依據(jù)并使人們認(rèn)同并踐行這個(gè)價(jià)值觀(guān)念。從思想政治教育的內(nèi)涵出發(fā)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)化要使人們服膺并導(dǎo)致價(jià)值生成，就必須加強(qiáng)有效的思想政治教育。尤其當(dāng)前在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀(guān)念深刻變化的新形勢(shì)下，價(jià)值多元化趨勢(shì)日益明顯，社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化的挑戰(zhàn)不斷加大，因而更需要向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的思想政治教育的有力支撐。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化中進(jìn)行思想政治教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，就是要求不斷創(chuàng)新思想政治教育的理念、內(nèi)容、方法、機(jī)制等，建立起反映社會(huì)發(fā)展方向及其規(guī)律的思想政治教育理論系統(tǒng)。可見(jiàn)，思想政治教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，既是一種目標(biāo)追求和價(jià)值引導(dǎo)，又是一種功能性要素體認(rèn)，從而保障社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化的深入貫徹。

另一方面，政治觀(guān)念、思想觀(guān)念和道德觀(guān)念是思想政治教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的主要教育內(nèi)容，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化中需要解決的根本標(biāo)的。從廣義上講，核心價(jià)值的內(nèi)化過(guò)程本身也就是實(shí)施思想政治教育的過(guò)程。因此，核心價(jià)值內(nèi)化功能的發(fā)揮、功效的大小與思想政治教育的有效性休戚與共。毫無(wú)疑問(wèn)，如果社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)化取向迷失，導(dǎo)致指導(dǎo)思想多元化，人們必將質(zhì)疑思想政治教育的“合理性”。

再者，思想政治教育在支撐社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化的過(guò)程中，核心價(jià)值體系的構(gòu)成要素及其運(yùn)作范式又為思想政治教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了具有時(shí)代特征的理論素材和新的活動(dòng)樣態(tài)，從而有利于思想政治教育向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化與思想政治教育現(xiàn)代化兩者的關(guān)系向度呈現(xiàn)正相關(guān)效應(yīng)，在動(dòng)態(tài)生成中相互輻射，彼此促動(dòng)。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化與思想政治教育現(xiàn)代化的實(shí)踐統(tǒng)一性

在馬克思主義哲學(xué)視閾中，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，所以，人類(lèi)社會(huì)不僅是一個(gè)物的實(shí)體，而且是歷史地發(fā)展著的實(shí)踐活動(dòng)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化與思想政治教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型從本質(zhì)上講就是一個(gè)從實(shí)然狀態(tài)向應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)化的實(shí)踐過(guò)程。兩者在價(jià)值目標(biāo)上的一致性，引發(fā)出在價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中其成果的共享性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，其內(nèi)化實(shí)踐的價(jià)值生成必然在思想政治教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的實(shí)踐中發(fā)揮著指導(dǎo)作用，在操作層面上對(duì)思想政治教育實(shí)踐的運(yùn)行顯現(xiàn)出理論上引導(dǎo)、方向上規(guī)約、內(nèi)容上確定。思想政治教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的實(shí)踐又作為中介和載體優(yōu)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)化，充分體現(xiàn)了思想政治教育的工具屬性與技術(shù)價(jià)值。馬克思主義認(rèn)為人是社會(huì)實(shí)踐的主體，作為實(shí)踐主體的人蘊(yùn)涵著自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。人們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)化和思想政治教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型實(shí)踐過(guò)程中將客體要求內(nèi)化為自我追求，并做到從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的升華。同時(shí)主體又通過(guò)實(shí)踐將核心價(jià)值體系的內(nèi)化和思想政治教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理性認(rèn)識(shí)物化到自身的行為中，使思維者的知性轉(zhuǎn)化為實(shí)踐者的踐行。這里特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主體的“內(nèi)生性”，即在實(shí)踐中主體所發(fā)揮的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。因?yàn)楹诵膬r(jià)值體系的內(nèi)化和思想政治教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型來(lái)源于實(shí)踐又回歸于實(shí)踐，這種回歸是能動(dòng)地滲透實(shí)踐主體的創(chuàng)造性元素。這種創(chuàng)造性元素，使主體更有效地在核心價(jià)值體系的內(nèi)化和思想政治教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的對(duì)象化活動(dòng)中，不斷獲得價(jià)值生成。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化中推進(jìn)思想政治教育的現(xiàn)代化

(一)思想政治教育的理念現(xiàn)代化

理念是思維主體在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上借助于思維形式認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象的本質(zhì)而形成較為固定的觀(guān)點(diǎn)和看法。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化以及建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的情勢(shì)下，傳統(tǒng)的思想政治教育理念已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)人們思想形成、發(fā)展要素的多樣性、選擇性、復(fù)雜性、差異性的基本特征。社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化中的思想政治教育的理念現(xiàn)代化，就是要充分彰顯理念的前瞻性、開(kāi)放性、創(chuàng)造性的最根本的時(shí)代特征，形成適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的一種思想政治教育的現(xiàn)代理念，優(yōu)化思維主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)，革新思維主體的觀(guān)念、語(yǔ)言、行為習(xí)慣，培養(yǎng)求新與求實(shí)的思維形式、思維方法和思維程序的理性自覺(jué)。用聯(lián)系和發(fā)展的唯物辯證法的根本特征科學(xué)、全面地認(rèn)知思想政治受教育者，將思維對(duì)象置放在歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)的視閾下，理性地把握受教育者的變化和發(fā)展。馬克思主義實(shí)踐入學(xué)的理念圖示是主客體相統(tǒng)一、思維與實(shí)踐相統(tǒng)一的生成性理念。主客體相統(tǒng)一的新理念，要求依據(jù)主客體對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，構(gòu)建思想政治教育的思維主體和思維客體的統(tǒng)一性，使教育者和受教育者在對(duì)立統(tǒng)一中達(dá)到相互的尊重與和諧。思維與實(shí)踐相統(tǒng)一的新理念，則要求將思維與實(shí)踐緊密地聯(lián)系起來(lái)，在思想政治教育實(shí)踐中提升思維能力和思維科學(xué)化水平，生成與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代理念。

(二)思想政治教育的目標(biāo)現(xiàn)代化

目標(biāo)是個(gè)體或群體完成了預(yù)設(shè)的目的與標(biāo)準(zhǔn)所取得的成果。思想政治教育的目標(biāo)是思想政治教育活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，是思想政治教育主體、客體、介體、環(huán)體諸要素相互作用的產(chǎn)物。從目標(biāo)系統(tǒng)確立的依據(jù)看，思想政治教育的目標(biāo)在適應(yīng)和滿(mǎn)足一定的社會(huì)發(fā)展需要的同時(shí)，還要適應(yīng)和滿(mǎn)足人的發(fā)展需要。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是思想政治教育的終極目標(biāo)。在馬克思看來(lái)，“人的全面發(fā)展呈現(xiàn)為一個(gè)在實(shí)踐中不斷生成的過(guò)程和一種無(wú)限開(kāi)放的狀態(tài)，不是一件只能無(wú)限推移、遙不可及的事情。它的內(nèi)容和要求總是針對(duì)特定現(xiàn)實(shí)提出來(lái)，根植于每一個(gè)時(shí)代人們的現(xiàn)實(shí)生活世界中，在具體的時(shí)代和語(yǔ)境中有著具體的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，它具有現(xiàn)實(shí)性。”思想政治教育的目標(biāo)現(xiàn)代化，著眼于當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展，立足于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本原則，吸納社會(huì)主義政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)元素，構(gòu)筑培養(yǎng)一代新人目標(biāo)框架。其現(xiàn)代語(yǔ)境就是培養(yǎng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)的現(xiàn)代公民。具體內(nèi)涵是：構(gòu)建一個(gè)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的思想道德體系；增強(qiáng)誠(chéng)實(shí)守信意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)放意識(shí)、人與自然和諧發(fā)展意識(shí)；弘揚(yáng)主體精神、創(chuàng)新精神、法治精神：提升適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)所需的健康的心理素質(zhì)；優(yōu)化具有現(xiàn)代化要求的知識(shí)結(jié)構(gòu)等。

(三)思想政治教育的主題現(xiàn)代化

思想政治教育的主題現(xiàn)代化，就是把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為思想政治教育的核心內(nèi)容，突出中國(guó)特色社會(huì)主義的信仰教育主題。信仰是人類(lèi)精神生活的產(chǎn)物，它表現(xiàn)為人們對(duì)其認(rèn)定的并表征出最高生活價(jià)值的某種對(duì)象的由衷信賴(lài)和矢志不渝的自覺(jué)追求。信仰的本質(zhì)是人作為一個(gè)類(lèi)的存在物的一種自我超越。是個(gè)體或社會(huì)群體在積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，超越現(xiàn)實(shí)走向理想的努力的精神狀態(tài)，也是紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活在人的精神世界的內(nèi)化?！耙粋€(gè)具有科學(xué)正確的價(jià)值觀(guān)的人、能自我意識(shí)到行為的公正或善惡，能選擇有利于自身同時(shí)有利于人類(lèi)社會(huì)和他人的行為，一定程度上能超越物質(zhì)層面的、個(gè)我層面的、肉體層面的小我，而進(jìn)入精神層面的、社會(huì)和世界層面的大我，這既要落實(shí)到道德行為規(guī)范的教育引導(dǎo)層面，又要上升到做人的信仰層面?！?/p>

中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在改革開(kāi)放中探索的唯一正確的發(fā)展道路和理論體系，它在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的基礎(chǔ)上，適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力解放和發(fā)展的客觀(guān)要求，符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，做到了真理標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的高度統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義的信仰對(duì)受教育者起到導(dǎo)向作用、激勵(lì)作用和凝聚作用。導(dǎo)向作用體現(xiàn)在規(guī)范受教育者的價(jià)值取向，保證受教育者的精神活動(dòng)從現(xiàn)實(shí)到未來(lái)健康的運(yùn)行；激勵(lì)作用體現(xiàn)在鞭策和鼓勵(lì)受教育者不斷地為信仰而奮斗。德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特認(rèn)為信仰是“提高我們的情緒，鼓舞我們的生活的唯一有生氣的原則”。它使人意志堅(jiān)定，保持理性認(rèn)識(shí)與非理性情感的統(tǒng)一，堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)的目標(biāo)；凝聚作用體現(xiàn)在整合受教育者的思想與行為，“現(xiàn)在人們普遍認(rèn)為，信仰的一致對(duì)于國(guó)家的強(qiáng)盛是必需的。”國(guó)民共同的信仰，保障了國(guó)家和民族團(tuán)結(jié)與強(qiáng)盛的未來(lái)。

將中國(guó)特色社會(huì)主義作為信仰教育的主題，其目的是為受教育者設(shè)定居于社會(huì)主義核心價(jià)值體系中最高層次的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使受教育者在社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化中，將這一最高層次的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為價(jià)值追求，在價(jià)值追求中實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)。

(四)思想政治教育的載體現(xiàn)代化

思想政治教育載體現(xiàn)代化就是利用隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的具有時(shí)代特征的網(wǎng)絡(luò)新載體，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)這一最先進(jìn)的電子信息交換系統(tǒng)，向人們傳播豐富、正確、生動(dòng)的思想政治教育信息，以幫助人們形成時(shí)代發(fā)展所要求的政治觀(guān)念、思想品德、道德規(guī)范以及健康的精神狀態(tài)的過(guò)程。

現(xiàn)代中國(guó)，網(wǎng)絡(luò)以巨量的信息、快捷的傳輸、強(qiáng)烈的互動(dòng)和多元的傳播方式成為繼報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)大眾傳媒之后新興的“第四媒體”，成為各類(lèi)信息爭(zhēng)相利用的最佳載體，進(jìn)而成為社會(huì)價(jià)值觀(guān)念傳播、多元社會(huì)意識(shí)形態(tài)競(jìng)技的嶄新平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)載體的強(qiáng)大的輿論攻勢(shì)和傳播效應(yīng)對(duì)社會(huì)群體的思維方式、行為模式、價(jià)值觀(guān)念和政治傾向產(chǎn)生深刻影響。以網(wǎng)絡(luò)為載體，其兩面性既給我們帶來(lái)了傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系的機(jī)遇，也給思想政治教育帶來(lái)了挑戰(zhàn)。以網(wǎng)絡(luò)為載體，將徹底改變傳統(tǒng)的、單一的教育者與受教育者面對(duì)面交流的方式，可以充分地進(jìn)行主體間的更廣泛、更深層次的交流互動(dòng)；以網(wǎng)絡(luò)為載體，為受教育者提供了一個(gè)全新的交流情境和知識(shí)語(yǔ)境，受教育者可以依自身的情趣和道德價(jià)值觀(guān)隨時(shí)獲取所需的教育資源，充分體現(xiàn)了個(gè)體化的特征。然而，這種虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，信息的多元化以及意識(shí)形態(tài)質(zhì)變現(xiàn)象的出現(xiàn)會(huì)導(dǎo)致交流主體的異化，從而加大了思想政治教育的難度?，F(xiàn)代思想政治教育必須趨利避害，利用網(wǎng)絡(luò)載體的開(kāi)放性、平等性的特點(diǎn)以及快捷、及時(shí)、互動(dòng)、高效的積極面，有效、主動(dòng)地開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。建立思想政治教育主題網(wǎng)站，研發(fā)大眾喜愛(ài)的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品。提高網(wǎng)絡(luò)文化先進(jìn)內(nèi)容的訪(fǎng)問(wèn)率，完善網(wǎng)絡(luò)輿情制度，建立網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控機(jī)制，強(qiáng)化高質(zhì)量輿情工作人力資源基礎(chǔ)，把握受教育者的思想脈動(dòng)及走向，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系有力抵制各種不良信息的侵蝕和影響，從而提高受教育者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。

(五)思想政治教育的方法現(xiàn)代化

“方法是人們?yōu)榱苏J(rèn)識(shí)世界和改造世界，達(dá)到某種目的所采取的活動(dòng)方式、程序和手段的總和?！彼枷胝谓逃椒ㄊ侵笧閷?shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，教育者和受教育者在思想教育活動(dòng)中，所采取的各種活動(dòng)方式以及程序和手段的總稱(chēng)。思想政治教育的方法現(xiàn)代化，是要求思想政治教育活動(dòng)要?jiǎng)?chuàng)新、運(yùn)用新方法，使思想政治教育目標(biāo)從預(yù)設(shè)形態(tài)到實(shí)現(xiàn)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。馬克思在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中提出了人們掌握世界的四種方式，即理論思維的、藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐的方式。思想政治教育是人們認(rèn)識(shí)世界、掌握世界的一種教育活動(dòng)，因此依據(jù)這個(gè)理論支點(diǎn)引伸出思想政治教育現(xiàn)代化方法轉(zhuǎn)型的理論框架，即思想政治教育理論思維的方式、藝術(shù)的方式、信念引導(dǎo)的方式、實(shí)踐精神的方式。

思想政治教育理論思維的方式主要體現(xiàn)于教育者對(duì)受教育者理念和態(tài)度的改革維度。在傳統(tǒng)的思想政治教育活動(dòng)中，教育者與受教育者是“主客二分”的關(guān)系，教育者是天然的教育主體，受教育者是教育客體。這種關(guān)系圖示邏輯地導(dǎo)致交流的不平等性，嚴(yán)重地抑制受教育者的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，直接影響思想政治教育的價(jià)值生成，已不適應(yīng)當(dāng)代以人為本的思維理念。依據(jù)馬克思主義主體間性理論，參與思想政治教育活動(dòng)的雙方都被視為主體間的相互性、統(tǒng)一性與協(xié)調(diào)性的交往互動(dòng)。這一活動(dòng)范式邏輯地要求教育者和受教育者主體地位的平等，人格上的相互尊重，在關(guān)心人、理解人、尊重人的親和思想支配下，最大限度地調(diào)動(dòng)雙方的主觀(guān)能動(dòng)性，尤其是發(fā)揮了受教育者的主體角色功能，使之從被動(dòng)逆反的接受轉(zhuǎn)換成一種道德自覺(jué)，從而提高了思想政治教育的有效性。

藝術(shù)的方式主要體現(xiàn)于思想政治教育的美育維度。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。因此，人也按美的規(guī)律來(lái)建造?！卑凑彰赖囊?guī)律來(lái)建造就是主體的人在對(duì)象化實(shí)踐中運(yùn)用掌握的對(duì)象的規(guī)律和自身內(nèi)在固有的尺度，改造對(duì)象并創(chuàng)造一種新的對(duì)象的存在形式。也就是說(shuō)，在思想政治教育活動(dòng)中，教育者和受教育者作為行為主體按照人的審美需要和美的內(nèi)在規(guī)律來(lái)塑造、創(chuàng)新思想政治教育新方式。這種方式的指向主要是美的環(huán)境、美的載體、美的氛圍以及美的人格，實(shí)現(xiàn)客體的形式和主體的美的高度統(tǒng)一。

信念的方式主要體現(xiàn)于高尚的信念對(duì)人的引導(dǎo)維度。信念是在認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一下，人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并勇于踐行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。信念的力量在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮著巨大的作用，它可以堅(jiān)定意志，激發(fā)活力，完善人格，使人在理性確證的基礎(chǔ)上，遵循既定的目標(biāo)矢志不移地進(jìn)行價(jià)值貫通。當(dāng)前信念確立的原則應(yīng)是依據(jù)人的全面發(fā)展的預(yù)設(shè)目標(biāo)，做到社會(huì)本位與個(gè)體本位的統(tǒng)一。具體內(nèi)涵是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想，為社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)；提升自身綜合素質(zhì)，努力成才，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的最大化。

發(fā)揮信念的引導(dǎo)功效，要從傳統(tǒng)的思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)轉(zhuǎn)換為理性形態(tài)，使受教育者對(duì)確立的信念做到理性認(rèn)可，并形成一種行為自覺(jué)。同時(shí)要滿(mǎn)足人們的正當(dāng)利益訴求，在合理性利益追求中堅(jiān)定高尚的信念，且體認(rèn)信念的作用和價(jià)值。

實(shí)踐精神的方式主要體現(xiàn)于思想政治教育的力行維度。科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)是馬克思主義確立自己哲學(xué)的基礎(chǔ)，它奠定了歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)。“所謂實(shí)踐精神，是介于理論與實(shí)踐之間的中間環(huán)節(jié)，是聯(lián)接理論與實(shí)踐的橋梁。作為一種在本質(zhì)上仍然屬于精神領(lǐng)域?qū)ψ匀坏恼莆辗绞?，?shí)踐精神以方針、政策、路線(xiàn)、綱領(lǐng)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、計(jì)劃方案、設(shè)計(jì)藍(lán)圖、目的要求、模擬圖形等形式出現(xiàn)?！彼枷胝谓逃牧π惺侵附逃吆褪芙逃唠p方改造主觀(guān)世界以獲得精神資本的一種實(shí)踐活動(dòng)，而這種實(shí)踐活動(dòng)是以科學(xué)的實(shí)踐精神也就是實(shí)踐觀(guān)念為指導(dǎo)的?？茖W(xué)的實(shí)踐精神內(nèi)涵著實(shí)踐的唯物性、歷史性、人道性、辯證性。當(dāng)前思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循科學(xué)實(shí)踐精神的內(nèi)含，科學(xué)合理地設(shè)計(jì)其方針政策，規(guī)劃符合實(shí)際要求的方案圖式，運(yùn)用有效的手段條件，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。

當(dāng)前思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)要在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)化中，將實(shí)踐活動(dòng)與受教育者的成才結(jié)合起來(lái)，要使精神活動(dòng)滿(mǎn)足于價(jià)值主體的發(fā)展需要，使人們內(nèi)在的思想道德意識(shí)體系與人們的生命、生存、生活融為一體；運(yùn)用潛性、柔性、交流性方案圖式激發(fā)受教育者的自主性，將外在的教育轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的需要，形成自覺(jué)追求；借鑒現(xiàn)代西方流行的思想政治教育方法，如道德討論法、價(jià)值澄清法和社會(huì)學(xué)習(xí)法，通過(guò)討論交流的方式誘發(fā)受教育者的認(rèn)知內(nèi)省，促進(jìn)積極的理性思維，從而引發(fā)價(jià)值判斷，形成適合本人的思想道德體系。要充分體現(xiàn)思想政治教育實(shí)踐手段的現(xiàn)代性、科技性，使受教育者認(rèn)同這樣的方式；要制定科學(xué)的對(duì)個(gè)體思想道德素質(zhì)的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，要接納、鼓勵(lì)受教育者健康的個(gè)性特征，在主流價(jià)值觀(guān)的統(tǒng)攝下，包容多樣，尊重差異。

責(zé)任編輯：李瑞山