對話\\交流與引導

[中圖分類號]D641 [文獻標識碼]A [文章編號]1006-6470(2012)01-0110-03

[作者簡介]杜凡，北京工商大學馬克思主義學院講師、博士

2011年12月17日，由北京工商大學馬克思主義學院主辦的第二屆“馬克思主義與中國當代思潮”學術研討會在京舉行。北京工商大學校黨委副書記盧思鋒出席會議并致開幕詞。與會學者回顧了眾思潮產生的社會背景、歷史演進，重點探討了各種思潮的理論觀點及現實訴求，分析了這些思潮與馬克思主義的關系，提出了如何辯證地看待這些思潮。

一、中國當代諸思潮的產生與演進

浙江師范大學葉險明教授認為，近三十年來相繼涌現出了六大思潮，即新左派、威權主義、民族主義、文化保守主義、民主社會主義、自由主義。自由主義思潮產生較早，對西方理論與制度有照搬照抄的痕跡，在部分知識分子中間有一些影響。鄧小平“南方談話”之后，自由主義一定程度上喪失了批判的對象，觀點相對溫和下來。威權主義產生于上世紀80年代中后期，是在與自由主義論戰中產生的，主張漸進有序的制度改革。威權主義與自由主義雖然在改革的方式、路徑選擇上認識不同，但是，兩者持有相同的改革目標。90年代之后，威權主義的觀點逐漸緩和下來。新左派產生于90年代中期，隨著改革推進，新左派的影響逐步擴大。新左派尖銳批判利益分化、貧富差距加大的社會現實，許多觀點與自由主義相左。文化保守主義出現于20世紀晚期。隨著經濟發展，國力上升，中國人開始在與西方的文化對抗中“尋找自我”，但是，由于人們的精神家園在社會的世俗化、庸俗化中陷落，加以缺乏宗教傳統，文化保守主義在社會不同群體中得到一定的響應。民主社會主義產生于21世紀初，繼承了社會主義的一些價值目標，但不是真正的馬克思主義。

北京社會科學院外國所的劉波副教授對當下的激進主義思潮進行了分析和總結。他認為，當下的激進主義思潮表現為八個方面：一是提倡普世價值，號召新啟蒙，提出借鑒南非經驗來解決中國問題。二是儒化思潮，提出儒化國家、儒化黨、儒化社會，其影響從精英到大眾不斷擴散。三是歷史虛無主義，要求重新研究、認識、評價歷史事件與決議。四是極端民族主義，要求政府外交要強硬些。五是新左派，以草根和大學生為主體。六是末世主義，借天災人禍、社會問題等宣傳末世理論。七是反思改革思潮，從歷史的角度回顧“國退民進”，反思當下的山西煤炭整合、山東鋼鐵整合。八是拜金主義，屢屢出現的“寧坐寶馬哭，不坐自行車笑”等“坦率”拜金行為令人堪憂。

南開大學李國忠副教授概括了毛澤東的“思想斗爭”觀念的發展歷程。建國前，毛澤東對“思想斗爭”主題的把握是準確的。建國后，毛澤東把“思想斗爭”擴展到整個社會，試圖建立一種黨與國家的社會意識形態“混一”的格局。后來逐步發展為徹底革命論，并把革命的對象指向所謂的“修正主義”和“走資派”，導致意識形態建設走上了曲折的道路。

二、各種思潮的內容以及與馬克思主義的關系

葉險明認為，在國際共產主義運動史上，馬克思主義與民族主義有著密切的關聯。目前雖然中國國力增強了，但是軟實力仍然薄弱，馬克思主義可以汲取民族主義思潮中的精神力量以壯大國家的軟實力。當前，自由主義泛道德的色彩逐漸淡化，承認政府的領導，但是仍然堅持民主、競爭等訴求，如果一些突出的現實問題不能得到妥善解決，仍會激起社會的激烈反應。威權主義強調后發國家必須在開明權威政府領導下進行發展。但是由于政府過于強大，社會弱小，權威政府與社會之間缺少互動，社會的反彈能力差，自治能力弱。所以應該培育公民社會的成長，減少對權威的路徑依賴。新左派試圖把社會主義與公正、平等結合起來，認為國際資本主義的入侵是腐敗、兩極分化的根源。主張恢復改革前的一些做法。新左派對社會不公的批判極易引起共鳴，但是由于其主張極端，大多數人對“文革”的認可度較低，所以新左派在操作層面上的影響有限。民主社會主義需要強大的工會、豐裕的資本積累，如果缺乏物質基礎與文化背景，只能導致平均主義。北歐的實踐證明，民主社會主義常導致低效率，會使政府背負沉重債務。葉險明認為，從馬克思主義的觀點分析，諸思潮都有存在的合理性，不同思潮的多元共存既顯示出中國政府的包容，也是政治現代化程度的標志。

北京工商大學的陳文軍副教授認為，政府的政治管理往往是經驗主義的，學者們建構的各種思潮屬于理性主義，中國的改革也是一場經驗主義的政治。當下，應該超越經驗主義與理性主義的對立，在經驗實踐基礎上考慮如何建構公民社會，遵循傳統契約，建立產權、人權清晰明確的現代契約政治。

中國人民大學的彭永捷教授談到“仁政、專政與憲政”問題。他認為思潮之間不僅是沖突、抨擊關系，還要有對話、溝通。理論、理念與現實之間存在著矛盾，這些問題需要認真研究。沒有一個主義可以包打天下，解決所有問題，應該強調對話融合，馬克思主義要發展，也要允許其他思潮發展。

劉波分析了激進主義的特征。他歸納出激進主義思潮存在著一元指導與多元共存、離散性、多中心論、網絡虛擬性、思想觀念的進步與道德失范、非精英化、市場引發思潮功利化、傳統與現代觀念沖突、本土與外來相互激蕩、左右相互博弈、國內外互動等特征。

天津商業大學的石玉頂教授對馬克思主義勞資理論進行了梳理。他強調人的全面發展是一個目標，要堅持馬克思的勞動本位，堅持人的全面發展，政府要站在勞動人民的立場，保護勞動者的利益，限制剝削，改變資本強勞動弱的分配局面。

北京工商大學的陳晉文副教授分析了新左派與自由主義的論爭。他說新左派淺入深出，自由主義深入淺出，二者是“手足之爭”——自由主義往往批評政府是踩在市場之“手”的“足”。在幾乎每一個重大的政治、社會、文化問題上雙方都有不同看法，特別是在不公正產生的根本原因上。新左派認為公正問題出在市場經濟本身；自由主義認為原因在于市場沒有擺脫舊權力體制的控制，出路在于規范和完善市場經濟。對于全球化和加入世貿組織的態度上，自由主義者認為中國應該以積極的、正面的態度來迎接全球化時代的到來：新左派認為這樣會把中國納入不公正的世界資本主義體系。他認為，與馬克思主義的指導地位相比，新左派與自由主義的爭論是一場邊緣人物代表邊緣群眾的邊緣戰爭。

北方工業大學的張加才教授認為馬克思主義與其他思潮的關系應該是重疊共識——凸顯特色——綜合創新的發展歷程。要在社會發展、文明進步的廣泛基礎上建立重疊共識；要以學科為基礎凸顯特色；要以問題為中心進行包容性研究，實現綜合創新。

北京工商大學的呂勇分析了中西之爭與中國思想研究方向。他認為，西方始終作為中國思考的他者而存在，同時中國也是西方思考的他者。中西之爭始終是立場之爭，以黑格爾精神現象學主奴模式分析，我們始終處于奴隸的角色來進行思考。我們應該樹立中國思想的主體性，不能把西方對中國的理解認為是中國自己的理解。80年代，我們批判傳統，擁抱西方，90年代，我們開始重新思考中國，中國模式有別于西方，但是，文言文難以表述邏輯性的思想，我們要用中國的現代語言來書寫中國的思想。

三、新儒學思潮與宗教思潮

葉險明認為，新儒家提倡的傳統文化雖然有豐富的政治倫理思想，卻不能為現代政治的制度建設提供實踐性的資源，難以轉化為現實。國防大學的朱康友教授認為，儒學的熱是民間熱，國家還停留在口頭上，僅僅提出了問題，還沒有實際行動。陳文軍說，現在手機已經賣了40億，電腦不到10億，信息技術的發展，例如微博。為傳統政治理想的實現提供了新的契機。

呂勇分析了道統與政統的關系經歷了堯舜禹時代的道統與政統的合一、秦至清的分離、民國至今的合一的發展歷程，二者的分離有利于道統對政統的制約。陳文軍認為，道統與學統分離，樹立道統的權威是一種建構主義，是過度理性主義的表現，易于背離經驗主義。導致道統的專制。而彭永捷認為，恰恰是因為過度理性主義的張揚使得持有政統者盲目自信，才會背離經驗主義，走向專制。

山西當代儒學研究會副會長柳河東總結了中國思潮更替的規律，認為中國思潮的更替可謂三十年河東，三十年河西，儒學影響會越來越大，復興儒學有利于中國現代問題的解決；復興儒學有利于促進社會的長治久安：復興儒學是對世界文化的補充。

北京工商大學的姚洪越副教授對佛教傳播進行了分析。他總結說，佛教的傳播主體對佛教是真信、真傳；傳播中介多樣，既有固定寺院，也有各種弘揚佛法的活動；其傳播時間長，效果緩慢而顯著；其傳播對象既有知識分子，也涵蓋普通百姓，對象廣泛；在傳播策略上，對于知識分子強調佛教精密的教義，對于普通百姓，強調其日常功用，非常注重傳播對象的差異性與實際需求。

中華女子學院的馬瑞萍教授指出，大學生信教率雖然不高，但是，信教學生數量呈上升態勢，而且絕對數量不小，宗教在學生中間的影響力不可小覷。朱康友分析了馬克思主義哲學教學與宗教教育的關系，認為在保持馬克思主義主導地位的基礎上，增強教育對象的自主選擇性，多些寬容，改變馬克思主義傳播中的教條、框式等形式主義。哲學是用智慧影響世界的表達方式，馬克思主義教學要因材施教。江蘇大學馬克思主義學院顏劍英副教授介紹了21世紀歐盟成員國的公民教育的價值目標、公民民主教育計劃，建議在思想政治教育中引入公民教育。

北京工商大學的趙春麗副教授總結了網絡與思潮的關系。思潮產生的網絡載體包括網站、意見領袖的微博等，思潮的內容具有超越性、批判性、虛擬性、草根民粹、“裹挾”政府、相互碰撞交鋒等特點。網絡思潮既能迅速相互聯動，攻擊滲透主流意識形態，但是，思潮之間的辯論，不同利益群體間的制衡，會減少極端行為的發生，一定程度上有利于社會的穩定。

最后，馬克思主義學院副院長劉東超教授作了總結發言。他指出，我們要站在唯物主義的立場，用辯證的方法研究多種思潮，要有開放的胸懷，民主的態度；對概念要進行認真的梳理；注重理論會通與融合；注重研究歷史的必然和偶然。對于思潮的深刻探討有利于思想政治理論課的教學，有利于解決青年學生的思想困惑，也有利于鞏固馬克思主義在當代中國社會生活中的指導地位。

責任編輯：李瑞山