盛唐的社會風(fēng)貌

中國歷史上的黃金時代

公元618年，李淵滅隋建唐。李世民執(zhí)政后，以隋煬帝窮奢極侈、不恤百姓而身死國亡為鑒，居安思危，勵精圖治。他推行偃武修文方針，政治上任人唯賢，虛心求諫，健全法制，中央官員由2000余人精減為600多人。經(jīng)濟(jì)上繼續(xù)推行北魏以來的均田制，輕徭薄賦，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)。去奢省費(fèi)，釋放3000多名宮女，提倡節(jié)儉。與周邊少數(shù)民族和國家友好相處。隋末喪亂而造成的人口銳減、經(jīng)濟(jì)凋敝的殘破局面迅速改觀。至貞觀四年(630年)，出現(xiàn)了物價(jià)低廉(一斗米僅四五文銅錢)，馬牛遍野，外出不必帶糧，夜不閉戶(全國全年判死罪者僅29人)的空前繁榮景象，史稱“貞觀之治”。

唐高宗即位后，在其父托孤大臣長孫無忌和褚遂良輔佐下，繼續(xù)推行貞觀前期的治國方略，經(jīng)濟(jì)、社會得到進(jìn)一步發(fā)展，不僅有貞觀遺風(fēng)之譽(yù)，而且大唐國威超過了太宗時代。由于高宗體弱多病，御國大權(quán)逐漸落在精明皇后武則天的手里。高宗去世后，武則天廢黜其子中宗、睿宗，從后宮走上朝堂，垂淺紫色帳聽政。她任用酷吏，無情鎮(zhèn)壓反對者，以降服烈馬的手段駕馭群臣。天授元年(690年)，改唐為周，正式稱帝，成為中國歷史上獨(dú)一無二的女皇帝。

武則天創(chuàng)立殿試，親自選拔治國英才；設(shè)置武舉，錄取勇武之士；不拘一格地任用擁護(hù)她的人；提高女性社會地位；推行以農(nóng)為本的政策，獎勵屯田戍邊；收復(fù)安西四鎮(zhèn)，維護(hù)絲綢之路暢通；重視文化，加強(qiáng)對外經(jīng)濟(jì)、文化交流。在她實(shí)際掌權(quán)的幾十年間，社會經(jīng)濟(jì)獲得長足發(fā)展。作為農(nóng)耕社會生產(chǎn)力發(fā)展重要標(biāo)志的人口，從太宗、高宗之際的380萬戶，激增為615萬戶。從綜合國力和人才儲備等，為開元、天寶盛世奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。武則天被贊為上承貞觀、下啟開元的杰出封建政治家。

青少年時代就嶄露頭角的臨淄王李隆基，在結(jié)束武則天遜位以來近八年的混亂政局后，在名相姚崇、宋璟輔佐下，銳意革弊布新，澄清吏治，禁用珠玉錦繡，不許臣下進(jìn)貢求媚。改府兵制為募兵制。重視農(nóng)桑，減輕封戶租稅，命部分僧尼還俗生產(chǎn)，抑制土地兼并，招撫流民，大力開荒，興修水利。對外經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁。在籍戶口猛增至906.9萬余戶。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)和文化全面發(fā)展繁榮。據(jù)學(xué)者研究，天寶年間人均糧食多達(dá)700斤。人們普遍知書達(dá)理，三尺童子以不言文墨為恥。詩歌、書法、繪畫、雕塑、樂舞等成就輝煌，全國上下呈現(xiàn)出歌舞升平的“盛唐氣象”。京城長安，是人口逾百萬的國際大都市，王維著詩曰“萬國衣冠拜冕旒”。盛唐不僅是中國歷史上的鼎盛時代，也是當(dāng)時世界上最富強(qiáng)的大帝國。盛唐文明居世界文明前列，是世人向往的中心。外國人稱中國人為“唐人”。“唐人街”遍布海外，是盛唐在世界上影響深遠(yuǎn)的生動體現(xiàn)。

開放包容的盛唐風(fēng)氣

開放并蓄。李唐統(tǒng)治者實(shí)施的一項(xiàng)重要政策就是對外開放，與世界各國友好往來，和平相處，共同發(fā)展。朝廷的鴻臚寺等機(jī)構(gòu)，專門掌管對外事宜，為來唐的外國使節(jié)提供食物、翻譯、醫(yī)療、喪葬、賜物、封官等優(yōu)惠。對其他來唐者，朝廷和地方官吏也予以照顧。難以數(shù)計(jì)的外國使節(jié)、留學(xué)生、宗教徒、藝術(shù)家、科學(xué)家、商人和旅行者等，不畏茫茫沙磧或驚濤駭浪，潮水般地涌入大唐帝國，帶來了豐富多彩的物質(zhì)文明和精神文明。

這些具有濃郁異域風(fēng)情的外來文明，深受盛唐人喜愛。《舊唐書·輿服志》說：開元年間以來，朝廷太常樂尚胡曲，貴人御饌，盡供胡食，士女皆竟衣胡服。由西域胡商出售的火烤、水蒸和油炸的各式胡餅，或酥脆可口，或熱氣騰騰，人人愛吃。波斯名酒三勒漿，由“貌如花”、“笑春風(fēng)”的胡姬素手招客，并為客人跳胡舞助興，生意興隆。李白等詩人也樂往品酒賞舞，寫下了不少動人詩歌。最受盛唐人歡迎的胡舞，是出自中亞的旋轉(zhuǎn)如風(fēng)的胡旋舞、騰躍飄逸的胡騰舞和雅妙馨香的柘枝舞。王維和岑參等詩人對高麗、天竺(今印度)的音樂和歌舞懷有濃厚興趣。盛唐朝廷的十部樂中，就有外來的高麗、天竺、康國(中亞撒馬爾罕)和安國(中亞布哈拉)四部樂。以虛帽、翻領(lǐng)、襟袖窄小、條紋褲和軟錦靴為特征的胡服，是盛唐男女競穿的時髦款式。今存的盛唐墓壁畫、唐三彩俑、唐詩和文獻(xiàn)記載中，都有大量出土文物和文字?jǐn)?shù)據(jù)可證。外來的小狗、馬、象、犀牛、豹、鷹和鸚鵡等動物，也備受唐人寵愛。如毛茸茸的小狗，是盛唐貴婦的寵物。楊貴妃有一條“康國小狗”，頗像今天的京巴狗。盛唐人還將馬、象、犀牛調(diào)教成宴會上取樂的特殊“演員”。當(dāng)優(yōu)美的樂聲響起，舞馬“奮首鼓尾，縱橫應(yīng)節(jié)”或“銜杯上壽”；犀象“或拜或舞”。(參見《資治通鑒》卷218)外來的沉香等香料，深得上流社會青睞。他們用香料熏衣、沐浴、除口臭、凈化室內(nèi)空氣、建宅、抹墻、娛樂等。外來的瑪瑙等珠寶，被皇帝、貴族官僚用于賞賜、服飾和家具的點(diǎn)綴；外來的石蜜、紫石英等，被唐玄宗君臣用于養(yǎng)生延年。由此可見，來自天涯海角的“舶來品”，幾乎覆蓋了盛唐社會生活的各個方面，大大豐富了盛唐人尤其是上流社會的物質(zhì)和精神生活，也對他們的思想觀念及生活方式產(chǎn)生了深刻影響。

和睦相處。外國商人在長安、洛陽、廣州、揚(yáng)州和成都等通都大邑，或開珠寶店、胡食鋪、酒肆，或“舉質(zhì)取利”(放高利貸)。留學(xué)生進(jìn)京城最高學(xué)府——國子監(jiān)等讀書，或參加專為外國人設(shè)置的賓貢科考試，入仕為官。藝術(shù)家或在宮廷表演胡樂、胡舞，或走江湖賣藝。宗教徒或翻譯梵文佛經(jīng)，或巡禮圣跡、尋師問道，或傳播佛教、伊斯蘭教、摩尼教等。旅游者飽覽中華錦繡河山、風(fēng)土人情，撰寫游記。還有一些人，或以武功為將，或以專長待詔翰林，或?yàn)槿诵凇＿@些外國人建宅買田，娶唐女為妻(不得帶到外國)，子孫相承，滯留于唐，多者數(shù)十年，有的甚至終老于唐。他們與唐人雜居，交往密切，和睦相處。早在貞觀年間，已有所謂“胡著漢帽，漢著胡帽”之說。(《大唐新語·從善》)入唐日本人與唐人雜居。天長地久的共同生活，使彼此結(jié)下深情厚誼。《全唐詩》里有很多唐人與日本、新羅、天竺等國留學(xué)生、僧侶等交往的詩。在唐筆記小說中，記載有一些外國人，在彌留之際將兒女、珠寶等托付唐人，唐人不貪財(cái)色，妥善處理所委之事的故事。盛唐是中國人與世界特別是與亞洲各國人友好往來、和睦相處的時代。

開拓創(chuàng)新。生逢煌煌盛世的唐人，尤其是年輕書生，都有一股奮發(fā)向上的強(qiáng)烈進(jìn)取精神。他們渴望為明主重用，在治國平天下中施展才華、建功立業(yè)。李白在《將進(jìn)酒》詩中說：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。”在《南陵別兒童入京》詩中說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？”杜甫說：“男兒生世間，及壯當(dāng)封侯。戰(zhàn)伐有功業(yè)，焉能守舊丘。”(《后出塞》)他欲使君王成為唐堯、虞舜那樣的圣賢，天下風(fēng)俗淳樸。孟浩然自稱“晝夜常自強(qiáng)”(《書懷貽京邑同好》)，與二、三友人“俱懷鴻鵠志”(《洗然弟竹亭》)。高適的志向是：“萬里不惜死，一朝得成功。畫圖麒麟閣，入朝明光宮。”(《塞下曲》)他們意氣風(fēng)發(fā)，充滿活力，自強(qiáng)不息；或參加科舉，力爭金榜題名，博得一官半職，有的雖皓首窮經(jīng)，失意科場數(shù)十年，布衣而死，也不后悔；或投筆從戎，仗劍去國，不畏邊陲驚沙、風(fēng)雪，雖馬革裹尸也在所不惜，以求封妻蔭子，衛(wèi)國保家。總之，整個社會充滿昂揚(yáng)向上、朝氣蓬勃的時代氛圍。

盛唐人既有遠(yuǎn)大理想，又有腳踏實(shí)地的刻苦開拓創(chuàng)新精神。最能體現(xiàn)這種精神的，莫過于文化中號稱最難的吟詩。因癡迷吟詩，王維走入醋壇，孟浩然眉毛盡落，崔顥苦吟體瘦。盛唐人開拓創(chuàng)新的成就的確輝煌：三千里嘉陵江山水畫一揮而就的吳道子，使山水畫為之一新。他突破北齊曹仲達(dá)“曹衣出水”畫風(fēng)，新創(chuàng)“吳帶當(dāng)風(fēng)”風(fēng)格，被譽(yù)為“畫圣”。與他同師習(xí)畫的楊惠之，自感不如，又不甘屈居其下，毅然改攻雕塑，終成一代泰斗。王維的破墨山水，韓干的馬，張萱的仕女，李白的“口吐天上文”，杜甫的“詩史”，孟浩然的田園山水詩，岑參豪放奇特的邊塞詩，顏真卿雄秀獨(dú)出的真書，李陽冰筆力遒勁的篆字，張旭醉后呼號疾走或以頭濡墨的狂草，僧懷素“天下稱獨(dú)步”的草書，李龜年的歌，李暮的笛聲等，都是不落前人窠臼，自成一家。正是這些群星璀璨的盛唐人，不迷信權(quán)威作品，不止于前人成就，敢于獨(dú)立思考，標(biāo)新立異，才攀上了文化發(fā)展的眾多峰巔，為博大精深的大唐文化增添了絢麗的光彩。

生死坦然。盛唐人雖還有靈魂不滅、講究厚葬等傳統(tǒng)觀念，但具有樸素唯物主義思想，提倡順應(yīng)自然、推崇薄葬的人也有很多。他們認(rèn)為，與世界上一切生物一樣，自古以來，有生必有死，物盛必衰，這是天道常理，所謂靈丹妙藥，也無法起死回生、長生不老。儒生賈德茂自感不久人世，告誡其子說：生者氣聚，死者氣散，聚散是天道常理。還有人認(rèn)為，沒聽說富貴者永遠(yuǎn)吉利，貧賤者沒有兇險(xiǎn)，在生死面前，不論富貴低賤之人，都是一樣的，上天也過問不了。在這種生死觀基礎(chǔ)上，盛唐人平靜地應(yīng)對死生。武騎尉王羊仁墓志作者說：人活著是暫時的，死如同休息，人不需懼怕。皇宮御苑總監(jiān)茹守福染病后，召集家人，宣告死期。子女環(huán)繞他哭。他制止道：人生是生物之始，死亡是其之終，終始循環(huán)，天之常道，又何必悲傷。盛唐人把死亡稱為遷化、傾、不祿、終等，少有恐懼悲痛的傷感色彩。對后事的安排，也毫無忌諱，從容不迫，或自選墓地，或預(yù)筑墳塋，或打造壽木，或親撰墓志銘，或在墓室起居。由于他們把生死看得比較客觀，樂天知命，不相信死后靈魂不滅，到另一個世界繼續(xù)生活，因而囑咐家人不要像厚葬者那樣，在墓中擺設(shè)生前用品、金銀珠寶，那樣只能招賊盜墓、拋尸荒野，后患無窮。

女性的風(fēng)采

在開放的煌煌盛世，女性較少受封建禮教束縛，思想較為開放，行為較為自由。她們自信自強(qiáng)，已從初唐全身障蔽、面網(wǎng)垂頸的狀態(tài)中走出，靚裝露髻地出現(xiàn)在盛唐的人生舞臺上，涌現(xiàn)出不少詩人、音樂家、舞蹈家、書法家和巧婦等，在中國婦女史上寫下了光彩奪目的一章。可以說，她們和男性共同創(chuàng)造了盛唐文明。

政治上，武則天以后，宮廷女性參政成風(fēng)，韋后、安樂公主和太平公主都欲步武則天后塵，再續(xù)女人稱帝的歷史。一代才女上官婉兒等也參與其事，盡管失敗了，但也體現(xiàn)了女強(qiáng)人的風(fēng)采。經(jīng)濟(jì)上，女性是中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的“男耕女織”的一半，還參加女紅、開店和做小生意等手工業(yè)及商業(yè)勞動。唐玄宗妃柳婕妤之妹，新創(chuàng)夾纈印染法。文化上，女性與男性一起參與對弈、拔河、擊球、打獵、斗雞、拋球、看戲、乞巧、斗花草、觀競渡(龍舟比賽)，與文人墨客賦詩唱和，游春時甚至以紅裙掛為“裙幄”，席地而坐賞花宴飲。公孫大娘的劍器，雄健絕倫，一舞動四方；王大娘的頂竿，技術(shù)高超，其妙入神，令人嘆為觀止。

盛唐女性盡管尚未擺脫重視門第、聘財(cái)、婚姻前定和“父母之命，媒妁之言”等中國傳統(tǒng)婚姻觀念的羈絆，但不少女性已開始沖破各種習(xí)慣勢力的束縛，向往自主擇偶的自由婚姻，也得到一些男性的理解與支持。如李林甫在大廳墻上開一橫窗，每有貴族子弟拜見，便讓幾個女兒于窗中自選如意郎君。唐代宮女眾多，玄宗時有四萬。她們紅顏入宮，白發(fā)而亡，能得帝寵者極少。一些勇于追求自由與愛情的宮女，或題詩紅葉，投御溝漂出宮墻，尋覓知音，史載有的宮女因此獲得好的歸宿。在唐人傳奇小說中，記載有一些少女為追求美滿婚姻而不顧一切艱險(xiǎn)甚至付出生命的動人故事。

盛唐女性愛美，服飾講究，富有文化底蘊(yùn)。頭發(fā)挽成高髻、望仙、樂游、墮馬等數(shù)十種發(fā)髻，并插入簪、梳、釵、搔頭、花卉和步搖等飾物。臉部化妝則有“額黃”、“黛眉”、“花鈿”、“點(diǎn)唇”等。耳垂墜子，頸系項(xiàng)鏈，臂套手鐲，手戴指輪(戒指)。也有女性自恃其美而不修飾的，如楊貴妃三姊虢國夫人，不施妝粉，自炫美艷，常素面朝見天子。盛唐女性的服裝，通常是由衫、帔和裙組合而成。衫是短上衣。帔是披在肩上的長巾。裙的色彩、款式頗多，有所謂七破裙、九破裙之類。石榴裙最流行，楊貴妃則獨(dú)愛黃裙。女性還喜好穿丈夫衣服靴衫、戎裝和胡服。最令人矚目的是，她們穿類似西方女性那樣袒胸露乳的服裝，在大庭廣眾中，落落大方地展示獨(dú)特的女性美，如《逢鄰女》：“日高鄰女笑相逢，慢束羅裙半露胸。”盛唐女性化妝和服飾的豐富多彩與超前，是盛唐經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、生活富裕、情趣高雅、身心健康、珍重生命、樂觀向上的表現(xiàn)。