閩南民俗文化特征探討

　　摘要:閩南民俗文化源遠流長、博大精深，是福建地區的閩南人在長期生產、生活中共同創造的一種地區性文化，在世代傳承過程中，勤勞的閩南人通過不斷發展和創新，形成了今天具有顯著的地域特色的閩南民俗文化。
　　關鍵詞:閩南地區；民俗文化；地域；特征
　　一、前言
　　閩南民俗文化是閩南地區廣大人民群眾的一種生活文化，這種民俗文化與閩南地區特定的自然環境和人文環境有著極其密切的關系，是閩南人與其所處的自然、人文環境長期相互作用的產物。與我國其他地區一樣，閩南的傳統社會也是以農耕生產為主業的社會，因而閩南民俗文化也是圍繞著農耕生活積累而形成的、具有中國民俗文化那種所特有的大農業生產的特點。跟我國其他地區民俗文化相比，在其文化特征方面，閩南民俗文化除了具有其他地區民俗文化的那些共同特征外，還具有其獨特的一面。研究一個地區的民俗文化，其重點就是要研究民俗文化的特征，因為民俗學最為重要的一個基本理論問題就是有關民俗文化的特征。在早期，我國學者在對有關民俗文化研究中的民俗學著作里面，卻很少牽涉到有關民俗文化特征的論述和研究。隨著社會的發展，人們對文化需求的層次和要求不斷提高，這大大促進了我國民俗學的發展，特別是有關民俗文化特征這個研究內容，更是引起了我國很多學者的興趣和關注，并且在這方面取得了很大的成果。例如，在上個世紀八十年代中期，我國著名民間文藝學家和民俗學家烏丙安在其著作《中國民俗學》里，則專門列出一個單元來闡述有關民俗文化的主要特征，在這篇著作里，烏丙安先生對有關民俗文化特征更是作了更為詳細的闡述，他從民俗文化整體特征出發，把民俗文化特征分為內部特征和外部特征兩部分，具體如下表所示：
　　但必須注意的是，民俗文化特征既有以上所提到的那些共性特征，還具有本身所特有的個性特征，也就是說一個地區民俗文化是在其共性和個性特征長期相互作用而形成的一個統一體。所以在本文一開始我們就提到閩南民俗文化除了具有我國其他地區民俗文化的那些共性特征外，還具有其本身所特有的個性特征，就是基于此提出來的。以下我們就閩南地區民俗文化的主要特征進行探討，其最主要目的就是要讓我們更好地了解和認識這種民俗文化的個性特征，讓我們閩南人更好地認識我們閩南地區的這些世代傳承的優秀文化，也讓全國甚至世界各地能進一步了解我們閩南這塊寶地。
　　二、閩南民俗文化的主要特征
　　閩南人在長期的生產、生活中，以及有關地域變遷、移民遷徙、民族融合進程中，逐漸形成了內容豐富、形式獨具特色的民俗行為、民俗藝術等民俗文化，其內容極其豐富且龐雜，除了有生產生活方面的習俗、娛樂競賽方面的習俗外，還包括禮儀制方面的習俗以及歲時節令、民間文藝等方面的習俗，這些習俗就構成了我們今天的閩南民俗文化。總體來看，閩南民俗文化是在我國傳統文化這個大背景和大氛圍中形成的，是在閩南這個特定地區的自然環境和人文環境中逐漸產生的，因此閩南民俗文化在其特征上除了具有長期的傳承性和相對穩定性這些特征外，還必然帶有其顯著的地域特色，這些共同構成了今天閩南民俗文化的主要特征：
　　（一）閩南民俗文化具有獨立的區域性特征
　　閩南地區地處福建東南部，遠離省會福州，特別是在交通比較落后的古代，更使閩南地區與福州、甚至我國其他文化中心有著一段遙遠的距離，這種地處我國邊陲的區位特征，長期以來使得閩南人在潛意識里就有著一種天高皇帝遠的感覺。正是在這種邊遠的環境以及這種天高皇帝遠的潛意識作用下，在閩南地區產生了這種中華核心文化與邊陲文化相互作用的產物——閩南地區民俗文化。因此在一定程度上，我們可以這樣說，正是閩南地區民俗文化的產生，使得中華整體文化在多樣性這個特征方面得到了進一步加強；而對于閩南民俗文化而言，由于閩南不同的區域在接納和吸收中華核心文化以及我國其他地區文化，在其步驟上是不同步的、是在長期的潛移默化中進行的，以這種方式來調整和完善自身的結構，最終使得自身的特征得到了發展和加強。正是在這種長期發展過程中，通過不約而同、交錯節拍，并且帶有一定的文化變異，這種變異的區域文化再經過長期的變遷過程，就產生了具有獨立區域性的閩南民俗文化特征。例如，同樣是閩南人共同使用的語言——閩南話，地區不同，其閩南話的口腔發音也并不完全相同，而且有些地區之間存在著很大的差異，眾所周知，漳州人與泉州人在用閩南話進行溝通時是會產生障礙的，但同樣是漳州人，其南部和北部要用閩南話進行語言溝通也會產生障礙的；泉州的南部和北部，更是有過之而無不及，他們甚至無法用閩南話相互溝通。產生這種看起來有點不可思議的現象，正是閩南民俗文化具有獨立區域性這個特征的具體表現。在閩南這個區域，在范圍比較小的區域內，閩南話就呈現逐漸過渡的現象，隨著范圍的逐漸擴大，這種這種由于過渡而產生的變化也就越來越明顯，以致出現了同是泉州地區，其北部和南部竟然無法用閩南話進行相互溝通。閩南民俗文化的主要載體就是閩南話，因此在閩南這個區域，不同區域之間，無法用閩南話很順暢地相互進行溝通，正是反映了閩南民俗文化具有獨立區域性這個典型特征。除了閩南話這個語言以外，在閩南地區還有很多民間信仰，也具有區域獨立性這個特征。例如在閩南地區，不同的村落都奉祀有不同的神靈來作為他們的保護神，每當逢年過節，這些村落的村民都要進行抬神出游祈禱來年平安，在進行這種宗教活動過程中，他們都是在本村落范圍內進行，一般不超越本村落的范圍。這就是民間信仰在民俗文化區域獨立性的另一個具體體現。
　　（二）閩南民俗文化具有靈活的操作性特征
　　在長期的生產、生活進程中，閩南人形成了獨具一格的閩南民俗文化。這種民俗文化，從操作程序上來看，有些閩南民俗文化，其過程極其繁瑣復雜。但在這些民俗文化實際操作過程中，由于不同的地區在不同的時期，一般來說，會根據當地或者特定情況進行靈活取舍，所以在具體操作過程中，就顯得靈活得多了。例如，在閩南這個區域，從古代到近代，甚至到了現代，閩南地區在進行有關婚嫁活動時，一般都把“六禮”作為一個最基本的婚姻禮俗來對待，而且這種禮俗在民間當中是普遍受到閩南人所采納的，但是在具體操作過程中，其程序卻表現出很大的靈活性：那些有錢人家，在舉行婚嫁活動時，是嚴格按照這個“六禮”來操作的，而一般百姓在進行婚嫁活動時，在對待有關“六禮”這個禮俗時，就顯得簡單得多靈活得多了，他們一般會把問名和納采、納征和請期等合二為一，至于迎親禮節，更是進行大大簡化；而對于那些家庭極為貧困的普通百姓之家，在進行婚嫁活動更是簡單，他們一般只選擇一個吉日就行，其他的一切一律忽略。此外，閩南民俗文化操作的靈活性還表現在這些方面：在閩南地區，如果某個家庭碰到家有長輩過世，那按照儒家禮教這個家庭在這三年服喪期間不能舉行婚嫁活動，但在閩南很多地方，對于這個規定卻也相應的靈活做法，也就是可采用“趁孝娶”這種操作方法——在喪事一百天內舉行婚嫁辦喜事；還有在閩南地區，在原來早先的時候，各個村落都有進行普度這種比較大型的集體活動，由于各個村落舉行這種比較大型活動往往是在同一天進行，因而經常在相鄰村落與村落之間會出現一些糾紛甚至發生所謂的宗族械斗，后來為避免出現這種情況，各個村級之間經過相互協商、探討，就把原本是在同一天舉行的這種普度活動，改為相互錯開輪流舉行這種普度活動，這樣就可以有效避免了那些不必要矛盾的出現。
　　（三）閩南民俗文化具有明顯的變異性特征
　　我國民俗文化具有很多的共性特征，其中穩定性是眾多共性特征中的一個重要特征，這個特征之所以重要是因為只有相對穩定的民俗文化才有可能存在并在此基礎上繼續發展壯大；反過來，如果一個區域外部條件發生了變化，那這個區域的民俗文化相應地也要跟著變化，否則這個區域原有的民俗文化就有可能會消失掉，也就是說變異性也是民俗文化的一個重要特征，一個民俗如果沒有具備變異性這個特征，同樣也是不可能長期存在著。一個地區經濟基礎和與之相適應的意識形態在某段時間的相對穩定性，促使了該區域民俗文化的相對穩定性；隨著社會的發展，人們生活、生產方式的改變必然引起這個區域原有的經濟基礎發生變化，由于經濟基礎的變化必然導致人們的意思形態、原有的傳統觀念也相應地發生改變，從而對該區域原有的民俗文化闡述了影響。由此可見，一個區域民俗文化的穩定性是相對的，隨著時間的推移、社會的發展，這個區域的民俗文化在早晚總會發生一些變化來與相應的該區域的經濟基礎、人們的意識形態相適應，這就是民俗文化具有變異性這個特征的理論基礎。
　　縱覽閩南地區民俗文化的變異，從它的變異形式來看，有的是在內容方面發生變異，有的是在形式方面發生變異，有的是在內容和形式這兩方面都發生變異；從它的變異范圍來看，有的只是在局部發生變異，有的則是整體發生變異；從它的變異程度來看，有的是逐漸發生變異的，具有一個明顯的變化過程，有的則是突然發生變異的。在我們閩南地區，民俗文化發生變異的類型比較多，前面所提到的變異類型在閩南民俗文化中均有出現過，但總體來看，閩南地區民俗文化的變異還是以局部變異和逐漸發生變異的居多。此外在閩南地區導致民俗文化發生變異還有一個重要原因那就是實用性，特別是一些民間的宗教信仰更是跟這個原因密切相關。例如在我們閩南地區，民間所信仰的那些神明，其職責是十分明確的，像大家所熟悉的保生大帝是醫神、蕭太傅是驅瘟之神、媽祖是海神、奇仕媽是專門保佑婦女和小孩之神等等。但是由于社會的不斷發展變化，促使了人們的意識形態也跟著發生了變化以及在現實生活中的一些具體需要，民間中所信仰是這些神明，其職責也會相應地發生變異。如今在閩南地區受到普遍供養的神明——青山王，由于他在生之年，是一名武藝高強的將軍，所以在他成為民間所信仰的神明后，其職責主要就是不讓海盜侵犯百姓家園，來保護百姓所在地平安，可以明顯看得出來，這個職責跟他生前的職責密切相關。但是隨著時間的不斷推移，青山王這個神明在閩南地區也在不斷傳播和發展，在這個過程中，青山王這個神明的神威日漸加大，促使其職責也越來越多。為滿足為數眾多的信仰者的虔誠和各種愿望，現在青山王已經成為閩南地區有求必應的萬能之神。這種現象在我們閩南地區極其普遍，不僅僅是青山王這個神明，在民間所信仰的那些神明或多或少也都發生了變異；在閩南這個區域，不僅僅是神明這些民俗在發生變異，其他的很多民俗文化也在發生變異。
　　三、結束語
　　有關閩南民俗文化的主要特征，應該來說，不僅僅只是上述所提到的三方面特征，還有其他方面的一些重要特征，本文在此僅是做個比較膚淺的闡述，旨在拋磚引玉，期待有更多的有關這方面的專家、學者來對閩南民俗文化這塊璀璨的明珠，能有更多的關注和深入的研究，促使閩南民俗文化在社會主義精神文明建設中不斷得到發揚光大，并對閩南經濟發展做出應有的貢獻。
　　參考文獻：
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　　（作者單位：福建廈門翔安文體廣電出版旅游局文化中