近代以前中國民族觀的變化

　　摘要：中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，如何對待民族關(guān)系和處理民族問題就顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)的民族觀自先秦時期就已經(jīng)形成，隨著社會的發(fā)展和文化的演變，民族觀既傳承了傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容，又適應民族關(guān)系的改變而改變。中國民族觀的形成與變化與我國文化傳統(tǒng)與社會變遷有著不可分割的聯(lián)系。
　　關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)；民族觀；變化
　　所謂“民族觀”就是指人們對民族問題、民族關(guān)系等有關(guān)民族現(xiàn)象的認識和態(tài)度，其中包括對如何解決民族問題、如何處理民族關(guān)系以及如何看待民族的變遷等此類問題的態(tài)度。關(guān)于民族的定義。我國古代文獻對“民”和“族”這兩個概念，雖都有所闡述，但沒有將二字聯(lián)起來使用。“民族”一詞是從西方文化中進入的一個詞匯，一般來說，現(xiàn)在中國的學者大都根據(jù)《左傳》中“非我族類，其心必異”、“嚴夷夏之防”一類的話語，認為中國人的族群與文化之自我辨識早已經(jīng)出現(xiàn)，中國民族主義思想源遠流長，可以遠溯先秦，這也說明中國民族觀自先秦時期就已經(jīng)確立。
　　先秦時期華夏大地上就已經(jīng)出現(xiàn)了聚居在不同地區(qū)的各個部落，如炎黃、蚩尤、三苗等，他們在各自的區(qū)域內(nèi)創(chuàng)造出了獨具特色的文化。隨著各自部落的發(fā)展，他們開始通過戰(zhàn)爭和交流的形式進行接觸。在多元文化共存的情況下，各部落相互促進，最終漸漸形成以炎黃族群為主體的一種生產(chǎn)、生活方式及文化傳統(tǒng)。這種生產(chǎn)、生活方式及文化傳統(tǒng)既是由于要抵御內(nèi)外自然災害、戰(zhàn)爭壓力以及內(nèi)部爭斗等所需要的一種共同的生存需要，同時也是各族群相互交往中生產(chǎn)生活方式的接觸、吸納下形成的一種新的文化。
　　隨著不同部落集團的融合，從而形成了夏、商、周三族。在此時出現(xiàn)了“四夷”、“八蠻”、“諸夏”之說，“諸夏”指的是周天子及其所分封的諸侯國，而“四夷”指的就是分布于邊界附近的不同于他們的民族。這說明了那時已有了“夷夏之辨”，夏夷不同族已經(jīng)有了較明顯的區(qū)分。春秋戰(zhàn)國時期，由于周王室衰微，諸侯國戰(zhàn)爭不斷，周圍的少數(shù)民族開始進入內(nèi)地，與夏族生活在一起。正是這種局面的出現(xiàn)使得“夷夏之辨”的觀念更加深入人心，促使夏族民族意識的覺醒。在這種形勢下，百家爭鳴的局面出現(xiàn)為中國傳統(tǒng)民族觀的確立創(chuàng)造了思想基礎。其中對后世影響最深的就是以孔子為代表的儒家文化，其民族觀主要是“夷夏之辨”、“尊王攘夷”和“華夏正統(tǒng)”等思想，這些構(gòu)成了先秦時期民族觀的基本框架。
　　“夷夏之辨”是這種民族觀的基礎，儒家認為由于不同的生存環(huán)境和發(fā)展歷程，從而造成各民族之間有著明顯的差異。這些差異就是辨別民族相同與否的標準，當時簡單的將民族劃分為：華夏族和夷族。強調(diào)“夷夏之辨”的目的是為了使夷夏各安本分，防止蠻夷族類進犯華夏族，侵犯疆土破壞禮制。在這種思想指導下產(chǎn)生了“非我族類，其心必異”的觀點。“華夏正統(tǒng)”、“尊王攘夷”表明了這種民族觀的等級取向，華夏族視夷族為不開化的民族，從而認為夏為尊夷為卑，這種界限差別是不可改變的。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的蠻夷戎狄與東西南北四方相配，稱為“東夷”“南蠻”“北狄”“西戎”，并與“中國諸侯”合稱“五方之民”，共同構(gòu)成了“天下”。這種在先秦時期形成的夷夏等級序列的差別成為華夏族的民族觀，并且深深影響后世的中國人。
　　秦朝的建立標志著一個統(tǒng)一的多民族國家的建立，在秦以后國家并不是都由華夏族來統(tǒng)治，許多少數(shù)民族也曾建立自己的政權(quán)，掌握國家的統(tǒng)治權(quán)力。由于少數(shù)民族入住中原，對傳統(tǒng)的民族觀產(chǎn)生了巨大沖擊，迫使民族觀進行改變擴充。秦漢時期仍然是華夏族統(tǒng)治國家，但魏晉南北朝時期戰(zhàn)爭紛亂，這使得少數(shù)民族建立自己的政權(quán)，并且開始進犯中原。在宋、明、清三朝時期，有的少數(shù)民族建立了強大的政權(quán)，如金、遼、夏等，對華夏族政權(quán)提出了很大的挑戰(zhàn)。其間，北方民族由于戰(zhàn)亂、政策的原因大批的進入中原地區(qū)，與華夏族居住生活在一起，從而形成了“大雜居，小聚居”的民族分布格局。隨著這種格局的形成，傳統(tǒng)的民族觀也受到挑戰(zhàn)，華夏族的正統(tǒng)地位被動搖。
　　此時，傳統(tǒng)的民族觀發(fā)生了一些改變。由于少數(shù)民族開始建立政權(quán)，開始強調(diào)夷夏一體的觀點，夷夏同是“中國”人，否認夏尊而夷卑的觀點，這種為了適應政治統(tǒng)治的思想政策也深深沖擊了傳統(tǒng)的民族觀，這時的民族觀開始趨于“華夷一家”的觀點。“非我族類，其心必異”的思想在這時也有所改變，隋唐之后許多漢族通知的朝代都重用了少數(shù)民族的官員。民族之間的融合改變了許多人“夷夏之辨”的思想，這時很多人認為只要有治國安邦之才的人都要得到重用，至于是否“非我族類”的問題已經(jīng)居于次要的地位。在元、清時期，少數(shù)民族入關(guān)統(tǒng)治國家，他們推行的民族融合政策也在一定程度上改變了傳統(tǒng)的民族觀，大批的少數(shù)民族在這兩代進入中原，與漢族生活在一起，更加淡化了“夷夏之辨”的色彩。
　　以上就是，近代以前中國傳統(tǒng)民族觀的演變，其中既有一直傳承下來的觀念，也有隨著時代變遷而改變的思想。民族觀的產(chǎn)生和發(fā)展為我國中華民族多元一體格局的形成奠定了基礎，對指導以后我國民族問題、民族關(guān)系的處理有重要影響。
　　
　　參考文獻:
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　　[2]彭楊智.淺析孔子“夷夏之辨”的民族觀[J].求索，2011（2）.
　　（作者簡介：王 鵬（1991-），男，山東東營人，西南大學歷史文化學院民族學院2009級民族學專業(yè)本科；楊少玉（1988-），女，河北邢臺人，西南大學歷史文化學院民族學院2009級民族學專業(yè)本科；李 宏（1991-），男，云南紅河人，西南大學歷史文化學院民族學院2009級歷史（師范）本科