門神信仰淺析

　　摘要：門神信仰在我國流傳已久，經(jīng)過歷史長河的滌蕩，至今仍為人們所傳承。門神也成為中國民眾心中普遍尊崇的神袛之一。本文試從門神的起源，門神的功能等方面對中國門神信仰的風(fēng)俗進(jìn)行探析，了解門神信仰得以產(chǎn)生及傳承不衰的原因。
　　關(guān)鍵詞：門神；門神信仰；門神形象
　　門神是我國春節(jié)期間貼在門上驅(qū)邪避災(zāi)，祈求福祉的神像門畫。門神信仰在中國源遠(yuǎn)流長，至今仍有頑強(qiáng)的生命力。門神信仰是中國文明史上深厚的社會積淀，是引人注目的社會文化現(xiàn)象。本文對門神信仰這一社會文化現(xiàn)象進(jìn)行初步的探析，追尋門神信仰產(chǎn)生的歷史文化動因及其在歷史發(fā)展長河中功能形象的演變。
　　一、門神起源于古人對門戶的重視
　　門神是我國民間受到普遍信仰的神之一?！伴T神”二字最早出現(xiàn)在《禮記· 喪服大記》:“大夫之喪，將大殮， ……主人迎，先入門右，巫止于門外。君釋菜，祝先入，升堂。……”漢代鄭玄解釋說:“先入右者，入門而右也。巫止者，君行必與巫，巫主辟兇邪也。釋菜，禮門神也。必禮門神者，禮:君非問疾、吊喪不入諸臣之家也。”指國君遇有重臣病逝去吊唁時須先在臣子住宅前舉行釋菜和禮敬門神的活動?！班嵭f的‘禮門神’、‘必禮門神’被看作有關(guān)‘門神’的最早明確記載?！?br/>　　門是建筑結(jié)構(gòu)中十分重要的部分，與人們的住、行等日常生活有著密切的關(guān)系。門之起源是先民為了生存需要，防弊野獸和災(zāi)害。慢慢的從穴居野處到建屋搭灶， 門的價值和作用逐漸體現(xiàn)出來?！伴T”的設(shè)置，既能內(nèi)外交通，也可以實現(xiàn)對外防御和對內(nèi)保護(hù)，對外防御應(yīng)該是“門”設(shè)置的最初的也是最直接的意義，正如《藝文類聚》卷六十三《居處部三》“門”條下首先即引《釋名》曰:“門，捫也。在外為捫。幕障衛(wèi)也。”
　　門是人們出入的必經(jīng)之地， 在避邪、防害的同時，由此招財進(jìn)福，因而也被認(rèn)為是鬼怪兇邪入侵家宅的必由之路，人們認(rèn)為原始住所的門戶具有某種神秘的力量，對保護(hù)家人平安發(fā)揮著重要作用，因而產(chǎn)生崇拜心理，并希望門戶能夠辟邪禳災(zāi)、保護(hù)人們的安全。
　　門戶自一開始與人們的生活就有著密切的聯(lián)系，后來，隨著人們生產(chǎn)水平的提高，門的原始功能開始退化，門的文化功能漸漸明顯。
　　古語有云“宅以門戶為冠帶”，也就是說門戶好像人身上的帽子和腰帶，也有人稱門戶為“門臉”，門猶如一個人的臉面，可見門戶對于一個宅院的重要性。
　　其實關(guān)于門戶重要性的例子還有很多，例如“門當(dāng)戶對”， 指男女雙方的社會地位和經(jīng)濟(jì)情況相當(dāng)，結(jié)親很適合。這里的門戶代表著一個家庭的社會經(jīng)濟(jì)地位。
　　門神起源于古人對門戶的重視，最早的門神崇拜是人們對門的祭祀?！抖Y記·祭法》載：“王為群姓立七祀：曰司命，曰中霤， 曰國門， 曰國行， 曰泰厲， 曰戶， 曰灶。王自立為七祀。諸侯為國立五祀：曰司命， 曰中霤， 曰國門，曰國行， 曰公厲。諸侯自立為五祀。大夫立三祀， 曰族厲， 曰門， 曰行。適士立二祀， 曰門， 曰行。庶士庶人立一祀：或立戶，或立灶?！?br/>　　鄭玄注釋：“此非大神所祈報大事者也，小神居人之間，司察小過作譴告者爾?！稑酚洝吩唬骸鲃t有禮樂，幽則有鬼神。’‘鬼神’謂此與？‘司命’主督察三命，‘中霤’主堂室居處，‘門戶’主出入，‘行’主道路行作，‘ 厲’ 主殺罰，‘ 灶’ 主飲食之事?！?br/>　　根據(jù)鄭玄的解釋門神不是大神而是小神，但是對于門神的祭祀也是十分重要和繁瑣的。古人對于門戶的重視是門神崇拜產(chǎn)生的一個原因。
　　二、鬼神觀念的影響
　　“原始先民對周圍世界的一切都無法理解， 也無法控制， 于是便產(chǎn)生了對這些事物的神秘感和恐懼感， 認(rèn)為世間之萬物皆有一種魔力或精靈在主使著， 進(jìn)而產(chǎn)生了對世間萬物的崇拜的心理和儀式?！边@是源于古人對于自然的無知和敬畏。門神崇拜的起源可以追溯到人類遠(yuǎn)古時期的自然崇拜和神靈信仰觀念。
　　“門神最初只是一個抽象的神祗，并無具體神形，早期的門神崇拜為泛神靈信仰的表現(xiàn)?！遍T神的最初形象便是由驅(qū)鬼避邪的桃符演變而來。西漢劉安《淮南子》中稱:“ 桃符……歲首釘于大門兩側(cè)以驅(qū)鬼避邪。相傳度朔山有一桃樹， 后人遂將神荼、郁壘畫在桃板或紙上置于門旁因又叫門神?！?br/>　　又如王充《論衡·訂鬼》引《山海經(jīng)》：“ 滄海之中，有度朔之山……上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼。惡害之鬼，執(zhí)以萎索而以食虎。于是黃帝乃作禮以時驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸萎索以御兇魅?！?br/>　　門神作為一種神靈的力量守護(hù)著人們的家門， 把人們所畏懼的一切鬼祟拒之門外，古人從中找到一種安全感。
　　門神自出現(xiàn)以來，其形象功能便隨著社會的發(fā)展和人們需求的變換而不斷豐富和發(fā)展著。門神信仰承載著自古以來的文化內(nèi)涵，反映著時代的發(fā)展、風(fēng)俗的變遷。從神荼、郁壘到鐘馗到秦瓊、尉遲敬德以至天官賜福、福祿壽三星， 從驅(qū)鬼辟邪到納福迎祥以至美化生活，至今還保有頑強(qiáng)的生命力。門神崇拜的功能由最初的消極辟邪逐步演變?yōu)楹笃诘囊苑e極祈福為主，折射出人們對美好生活的向往和追求。
　　門神信仰是中國社會史進(jìn)過程中具有重要意義的文化現(xiàn)象，蘊(yùn)藏的文化信息和民族的文明里程足以讓我們重視和珍惜。我們應(yīng)珍惜并挖掘出更多有價值的文化信息。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]殷斐然，殷偉.中國民間俗神[M].昆明:云南人民出版社，2003.
　　[2]鄭玄.禮記正義[M].上海:上海古籍出版社，1990.
　　[3]劉錫成.中國原始藝術(shù)[M].上海:上海文藝出版社，1998.
　?。ㄗ髡吆喗椋簭? 倩（1986-），女，山東濟(jì)南人，山東師范大學(xué)歷史與社會發(fā)展學(xué)院碩士研究生