游離于男性和女性之間的敘事者

　　摘 要： 本文從虛無(wú)主義的角度論述了作為“英國(guó)后現(xiàn)代小說(shuō)的領(lǐng)軍人物”馬丁·艾米斯在他的作品《夜火車(chē)》中塑造的性別模糊的敘事者及其現(xiàn)實(shí)意義。這部小說(shuō)創(chuàng)作于1997年，講述了名為麥克·乎力漢的女警官調(diào)查一起神秘室內(nèi)自殺案件的過(guò)程。小說(shuō)敘事者乎力漢的性別游離于男性和女性之間，體現(xiàn)出后現(xiàn)代社會(huì)的虛無(wú)主義思想。本文通過(guò)分析小說(shuō)敘事者身上體現(xiàn)的虛無(wú)主義思想，揭示小說(shuō)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。
　　關(guān)鍵詞： 小說(shuō)《夜火車(chē)》 敘事者 虛無(wú)主義
　　一、引言
　　在當(dāng)代英國(guó)文壇，馬丁·艾米斯是一位重量級(jí)的小說(shuō)家。迄今為止，他已發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)達(dá)十余部。在過(guò)去的十多年中，艾米斯一直是英美文學(xué)研究界的一個(gè)熱門(mén)。近年來(lái)，他的創(chuàng)作也引起了我國(guó)外國(guó)文學(xué)研究界的關(guān)注。本文嘗試從虛無(wú)主義的角度論述《夜火車(chē)》的敘事者。小說(shuō)《夜火車(chē)》的敘事者是一個(gè)明顯帶有傳統(tǒng)男性特征的女性人物，這一似男非女的敘事者有悖于傳統(tǒng)的非男即女的敘事者，體現(xiàn)的是后現(xiàn)代社會(huì)的虛無(wú)主義思想。為了更好地分析小說(shuō)敘事者身上體現(xiàn)的虛無(wú)主義思想，有必要先向讀者簡(jiǎn)要介紹虛無(wú)主義思想。
　　二、虛無(wú)主義
　　虛無(wú)主義認(rèn)為世界、生命特別是人類(lèi)的存在是沒(méi)有意義的，世界上不存在可理解的真相及本質(zhì)價(jià)值。虛無(wú)主義者堅(jiān)信沒(méi)有絕對(duì)的真理，所有的真理都是相對(duì)的。虛無(wú)主義最早是由弗里德里希·海因里希·雅各比首先引入哲學(xué)領(lǐng)域的，屠格涅夫的小說(shuō)《父與子》使虛無(wú)主義這個(gè)詞眾所周知，后來(lái)尼采大力推崇虛無(wú)主義。尼采認(rèn)為：“上帝死了，因此人變成神，一切皆有可能。”尤金在其著作《虛無(wú)主義》中指出:“這(虛無(wú)主義)已經(jīng)成為我們的基本哲學(xué)，它廣泛且無(wú)處不在，已經(jīng)如此徹底和如此深入地侵入人們的頭腦和心里，以至于人們對(duì)它處于毫無(wú)還手之力的境地。”
　　虛無(wú)主義者或虛無(wú)主義徹底拒絕一切權(quán)威、道德、社會(huì)習(xí)慣，通過(guò)拒絕一切既定的信仰或是通過(guò)極端的相對(duì)主義或懷疑主義反抗真理和權(quán)威。在虛無(wú)主義者看來(lái)，道德價(jià)值的最終來(lái)源并非文化或理性的基礎(chǔ)，而是個(gè)體，因而人們可以為所欲為。虛無(wú)主義者不再信仰上帝，不再相信天堂和永生，而是把眼光集中在現(xiàn)世的享樂(lè)，試圖避開(kāi)上帝實(shí)現(xiàn)自身的救贖，然而這種自我救贖往往具有毀滅性的后果。本文重點(diǎn)選取小說(shuō)《夜火車(chē)》的敘事者，并結(jié)合小說(shuō)中的其他人物，論述虛無(wú)主義在小說(shuō)中的體現(xiàn)，且進(jìn)一步闡述小說(shuō)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。
　　三、后現(xiàn)代社會(huì)的迷失
　　在西方社會(huì)，基督教一度是人們生活的中心，然而在后現(xiàn)代的生活中找不到絲毫基督教的影子。在人們的工作之余，電視取代了《圣經(jīng)》，人們不再熱衷于從神的話語(yǔ)中尋求生活的意義，而是依賴(lài)電視打發(fā)時(shí)間。麥克是電視的崇拜者，她將許多屏幕上的話語(yǔ)銘記于心。電視是如此重要，以至于在這個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)缺少它成為令人難以置信的事情。麥克在調(diào)查珍妮弗的公寓時(shí)，注意到死者的公寓很奇怪，過(guò)了一會(huì)兒她才意識(shí)到原因——沒(méi)有電視。電視的吸引力不僅僅局限于麥克，而是所有人。它的功能無(wú)非是使人在幾個(gè)小時(shí)內(nèi)可以逃避現(xiàn)實(shí)，興奮和產(chǎn)生催眠效應(yīng)。電視是一種逃避，逃避人們放棄了上帝的啟示和真理后導(dǎo)致的無(wú)聊和無(wú)意義的生活。
　　除了沉迷電視，麥克還追求肉體的享樂(lè)。麥克尋求性，使自己快樂(lè)，但最終性生活成為例行公事，對(duì)她來(lái)說(shuō)普通得就像作為早餐的煎雞蛋。而小說(shuō)的另一主人公珍妮弗更體現(xiàn)出后現(xiàn)代社會(huì)人們道德的淪喪。她在CSU讀書(shū)的時(shí)候擁有大量的追求者，她與眾多的追求者有染，即使在她與最后一任男友同居的過(guò)程中，她也暗中與另一個(gè)男子交往。在后現(xiàn)代社會(huì)，人們不再看重性生活的純潔性，而是一味追求肉體的享樂(lè)，一些人妄圖通過(guò)此找到生活的意義，其結(jié)果是失敗的。在麥克眼里，珍妮弗的生活令人羨慕，然而她卻以自殺結(jié)束了自己的生命。
　　電視和性無(wú)法帶來(lái)生命的意義，只會(huì)導(dǎo)致虛無(wú)主義。作為頑固的虛無(wú)主義者，麥克試圖通過(guò)工作實(shí)現(xiàn)人生的意義。她推崇活力主義，使自己置身于一個(gè)接一個(gè)的對(duì)事業(yè)的追求中，試圖通過(guò)工作實(shí)現(xiàn)人生的救贖。這種活力主義體現(xiàn)在麥克的個(gè)人經(jīng)歷上。十八歲時(shí)她報(bào)名參加刑事司法碩士學(xué)位考試，但是她真正向往的工作是巡警。因此，她參加了州警﹑邊境巡邏警等的測(cè)試，并且通過(guò)了所有考試，最后她又考取了警察，做了社區(qū)巡警。接下來(lái)的五年她從事對(duì)搶劫老年公民案件的處理工作。后來(lái)，她又一次參加了考試，做了八年刑警。她現(xiàn)在在資產(chǎn)罰沒(méi)處工作。她的生活由一系列不間斷的活動(dòng)構(gòu)成。這些活動(dòng)賦予她生命的意義。一旦退休，她的生活將變得毫無(wú)意義。這就是她為什么擔(dān)心退休。如果她被剝奪了工作，則剩下的只有空虛的生活。
　　在后現(xiàn)代社會(huì)，一切虛無(wú)主義的活動(dòng)都只是逃避主義，逃避無(wú)聊﹑生命的無(wú)意義。脫離了上帝，人們被虛無(wú)主義捆綁，道德和良心無(wú)法再對(duì)人們形成約束，人們不再追求永生，而是沉迷現(xiàn)世的享樂(lè)，迷失了自我。
　　四、結(jié)語(yǔ)
　　艾米斯小說(shuō)《夜火車(chē)》中的虛無(wú)主義主題看起來(lái)可能是消極的，因?yàn)樗砹撕蟋F(xiàn)代社會(huì)真理的幻滅。本文通過(guò)對(duì)小說(shuō)中體現(xiàn)出的虛無(wú)主義的剖析，指出小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義：人不可能生活在虛無(wú)主義之中，只有重拾人類(lèi)丟失的道德信仰，才能找到生活的意義，實(shí)現(xiàn)自身的救贖。艾米斯對(duì)小說(shuō)中虛無(wú)主義的塑造，不是為了鼓吹虛無(wú)主義，而是為了警醒世人遠(yuǎn)離其毒害，正確面對(duì)人生，重新找回人生的價(jià)值。
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　　【項(xiàng)目來(lái)源】
　　本論文是山東科技大學(xué)科學(xué)研究“春蕾計(jì)劃”項(xiàng)目“游離于男性和女性之間的敘事者”(項(xiàng)目編號(hào): 2010AZZ135 )的階段性成