大眾文化建設(shè)之我見

摘要：　今天，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)開放程度的提高及信息通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)，文化日益大眾化，由社會(huì)高層的殿堂進(jìn)入貧民百姓的日常生活，滲透于生活中的方方面面。這林林種種的大眾文化現(xiàn)象，盡管人們都在參與、接受和領(lǐng)會(huì)其中的信息，但卻往往不能明確地意識(shí)到其涵義、界限及其傳播、接受、消費(fèi)、反饋方式與往昔所理解的文化的差異，對(duì)其效應(yīng)不能正確把握。文章對(duì)大眾文化的內(nèi)涵作了新的界定，闡明了其效應(yīng)的兩面性，并對(duì)如何推進(jìn)大眾文化建設(shè)作了探討。

關(guān)鍵詞：大眾文化；精英文化；兩面性

今天，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)開放程度的提高及信息通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)，文化日益大眾化，由社會(huì)高層的殿堂進(jìn)入貧民百姓的日常生活，滲透于生活中的方方面面，就是在最不起眼的街墻、大樓、電線桿、車廂、廁所上也都是五彩繽紛的廣告，既帶來(lái)了商業(yè)信息，同時(shí)也帶來(lái)了濃厚的文化氣息。這林林種種的大眾文化現(xiàn)象，盡管人們都在參與、接受和領(lǐng)會(huì)其中的信息，但卻往往不能明確地意識(shí)到其涵義、界限及其傳播、接受、消費(fèi)、反饋方式與往昔所理解的文化的差異，對(duì)其效應(yīng)不能正確把握。現(xiàn)不辭淺陋，對(duì)此問(wèn)題略陳管見。

一、當(dāng)前對(duì)大眾文化的幾種理解及其不足

目前，社會(huì)對(duì)大眾文化的理解存在明顯的分歧，有　“雅俗之辯”、“兩種文化之說(shuō)”和“占領(lǐng)軍與游擊隊(duì)之戰(zhàn)”三種。一是“雅俗之辯”，指民間創(chuàng)作與文人創(chuàng)作的區(qū)別。美國(guó)知名評(píng)論家阿諾德的理解與雅俗理論之說(shuō)非常接近，是將藝術(shù)分為民間藝術(shù)、流行藝術(shù)和精美藝術(shù)兩大類[1]。按此理解，大眾文化也可分為民間文化和流行文化。它們與精英文化在層次上特別是在精神層次上，明顯偏低，其原因主要在于教育程度、社會(huì)地位、財(cái)富上的差異所致。大眾文化和精英文化相互影響，但精英文化無(wú)疑起主導(dǎo)作用。二是“兩種文化之說(shuō)”，認(rèn)為認(rèn)為精英文化與大眾文化的區(qū)別在于一個(gè)是施與強(qiáng)制、脅迫者，一個(gè)是受強(qiáng)制、脅迫者。三是“占領(lǐng)軍與游擊隊(duì)之戰(zhàn)”理論，把主流文化比作“占領(lǐng)軍”，而把大眾文化比作“游擊隊(duì)”，兩種文化間的關(guān)系是一種權(quán)力游戲和抗?fàn)帲鄬?duì)于社會(huì)的各類權(quán)威、中心，大眾文化雖不否認(rèn)其權(quán)威，但又往往采取遠(yuǎn)離、改頭換面、中立的態(tài)度，通過(guò)廣泛參與、簡(jiǎn)便易懂、緊貼日常生活的方式發(fā)揮自己的影響。

筆者以為，這三種對(duì)大眾文化的理解都有一定依據(jù)，但又都不是很確切，尤其對(duì)于大眾文化與精英文化的根本區(qū)分點(diǎn)沒(méi)有把握準(zhǔn)，筆者同意我國(guó)學(xué)者楊英法先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為大眾文化與精英文化的根本區(qū)分點(diǎn)是難度不同，精英文化難度大而大眾文化難度小，其它一切特性皆由此而派生。精英文化難度大，自然也只能是教育程度高的社會(huì)階層的人才能創(chuàng)作和欣賞，也就有了高雅性、權(quán)威性；大眾文化難度小，自然是適合教育程度低的社會(huì)階層的人去創(chuàng)作和欣賞，自然也才能創(chuàng)作和欣賞，從而也就決定了其具有通俗性、娛樂(lè)性、大眾性和濃厚的謀利性。社會(huì)的中下階層是大眾文化生產(chǎn)和傳播的主體，他們因?yàn)槲幕降汀⒇?cái)富少，自然創(chuàng)作、欣賞不了高深難解的精英文化，而只能創(chuàng)作、欣賞淺顯通俗的文化；因?yàn)槿藬?shù)眾多，流行范圍廣，此文化自然就具有了大眾化特征；社會(huì)中下層的需要處于較低的層次，物質(zhì)性少而精神性差，娛樂(lè)性高而知識(shí)性、學(xué)術(shù)性差，自然大眾文化便具有濃厚的謀利性、娛樂(lè)性。[2]

二、大眾文化的產(chǎn)生極其效應(yīng)的兩面性

大眾文化不是從來(lái)就有的，是個(gè)外來(lái)概念，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。大眾文化這一概念來(lái)源于西方，但原來(lái)在西方也是其中少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的特有現(xiàn)象。隨著人類社會(huì)向機(jī)械化、工業(yè)化、城市化時(shí)代的邁進(jìn)，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，科技水平日漸提高，傳統(tǒng)社會(huì)逐漸向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，交通通訊日漸便利，大眾文化大致于二十世紀(jì)60年代首先在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家先后產(chǎn)生。時(shí)至今日，隨著信息時(shí)代、經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，大眾文化已遍布全球。

二十世紀(jì)70年代末，80年代以來(lái)，隨著我國(guó)改革開放的推進(jìn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和電視、手機(jī)及計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的普及，大眾文化在我國(guó)真正興起并獲得了迅猛發(fā)展。大眾文化通俗淺顯，具有極強(qiáng)的娛樂(lè)性、時(shí)尚性、新穎性，擁有廣博的傳播途徑，實(shí)行商業(yè)運(yùn)作，傳播成本低廉，滲透力極強(qiáng)，因此在廣大民眾中迅速傳播，潛移默化地對(duì)人們的思想觀念、行為方式、性格特征、道德品質(zhì)產(chǎn)生了無(wú)與倫比的巨大影響。大眾文化可引導(dǎo)人們打破在長(zhǎng)期的自然經(jīng)濟(jì)中所形成的小生產(chǎn)意識(shí)、封閉意識(shí)、非商品化意識(shí)，驅(qū)除封閉心態(tài)，逐漸樹立市場(chǎng)意識(shí)、開放意識(shí)、民主意識(shí)、法制意識(shí)，擁有現(xiàn)代化的開放心態(tài)，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了很多積極的作用。

但是，無(wú)可否認(rèn)，大眾文化的興盛、普及也帶來(lái)了一系列消極影響。大眾文化，是伴隨著現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)、資本運(yùn)營(yíng)而興起的新型大眾方式和文化形式，直接影響了人的大眾理念，并據(jù)此影響了人們的價(jià)值取向和生活態(tài)度，并在默默但又深刻地影響著人們的思維方式和行為方式。大眾文化是多元的、色彩斑斕的文化，受大眾文化較深的青少年的文化形態(tài)正呈現(xiàn)出獨(dú)立于、偏離于主流文化、主流意識(shí)形態(tài)之外的趨勢(shì)。目前，我國(guó)官辦媒體、政府、領(lǐng)導(dǎo)教化的權(quán)威、效力正在喪失，不但不能將主流的理想信念和價(jià)值判斷被廣大民眾接受，轉(zhuǎn)化為他們的自覺(jué)的認(rèn)知和行為，甚至成為他們嘲弄的對(duì)象。現(xiàn)代大眾文化魚龍混雜、良莠不齊，將原本純凈如白紙的年輕心靈熏染得色彩斑斕，助長(zhǎng)了當(dāng)代青年的叛逆心理和追求物質(zhì)享受、玩世不恭、自我膨脹的心態(tài)，催生了其平面化、即時(shí)性、娛樂(lè)性和新奇性的思維方式。[3]這種文化、價(jià)值和思維方式必然與主流文化所要塑造的以愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義為核心的思維方式和價(jià)值發(fā)生摩擦、碰撞，從而對(duì)社會(huì)大眾尤其是青少年產(chǎn)生諸多消極影響。

三、當(dāng)代中國(guó)大眾文化建設(shè)的努力方向

在當(dāng)代中國(guó)，大眾文化建設(shè)必須在以下方面做出努力：

第一，盡力遏制其消極影響而發(fā)揮其積極影響。要通過(guò)政策引導(dǎo)、法律規(guī)范、經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)劑行政干預(yù)等手段，以愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義為核心，把“仁義禮智信，慈和孝忠誠(chéng)。廉律平勤儉，公容毅勇新。”[4]等主流的、正面的價(jià)值觀念注入大眾文化的靈魂，將其消極影響降低到最低程度，而把其積極影響發(fā)揮到最大程度。

第二，努力提升大眾文化的思想含量。大眾文化雖然娛樂(lè)性、通俗性、謀利性強(qiáng)，而思想含量偏低，但大眾文化的思想含量只是因?yàn)橹骺陀^條件的限制而無(wú)法高，并不是說(shuō)就應(yīng)該低，高了就不好了。其實(shí)，高了會(huì)提升大眾文化的品味和影響力，更有利于其傳播，只是應(yīng)與當(dāng)時(shí)人們的接受程度一致而已。

第三，構(gòu)建大眾文化與精英文化間的良性互動(dòng)關(guān)系。大眾文化與精英文化而具特色，互有區(qū)別，但二者之間又相互影響，相互融合，存在著密切的相關(guān)互動(dòng)關(guān)系。要努力避免二者之間相互阻遏、對(duì)立的惡性互動(dòng)關(guān)系的出現(xiàn)，而努力構(gòu)建相互補(bǔ)充、相互融合、相互促進(jìn)的良性互動(dòng)關(guān)系。為此，要鼓勵(lì)文化程度較高的知識(shí)分子積極履行教育、引導(dǎo)大眾的職責(zé)，不僅努力提高大眾的選擇能力，使大眾具有在琳瑯滿目的大眾文化產(chǎn)品中具備精挑細(xì)選的能力與素質(zhì)，而且積極參與大眾文化的建設(shè)，以先進(jìn)理念、先進(jìn)技術(shù)和新穎的知識(shí)來(lái)豐富、充實(shí)、完善大眾文化，引導(dǎo)大眾文化健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)大眾文化與精英文化二者間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、有機(jī)結(jié)合。總之，我們應(yīng)該創(chuàng)造的誰(shuí)會(huì)應(yīng)該是一個(gè)更多個(gè)人自由選擇的社會(huì)，創(chuàng)造的消費(fèi)模式應(yīng)該是一種個(gè)人的文化消費(fèi)模式。

第四，要利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，更新主流文化的載體。當(dāng)前，人類歷史已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日漸普及，今日普通百姓的生活，為社會(huì)大眾接受、消費(fèi)文化產(chǎn)品提供了得天獨(dú)厚的條件，要積極利用網(wǎng)絡(luò)信息承載量大、覆蓋面廣、傳播速度快、時(shí)空更具靈活性的特點(diǎn)，將其作為文化創(chuàng)作和傳播、欣賞的有效載體，使大眾文化達(dá)到形象直觀、聲像并茂、感染力強(qiáng)的效果，增強(qiáng)其吸引力、感染力。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]阿諾德·豪塞爾著，陳超南，劉天華譯.藝術(shù)史的哲學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[2]楊英法.文化圖強(qiáng)正相宜——兼論邯鄲市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路徑[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2007.

[3]李江璐，常連璽.引導(dǎo)大眾文化積極影響青少年的思考[J].蘭州學(xué)刊，2011（8）.

[4]蘇慶國(guó)，楊英法.社會(huì)主義道德體系速記探討[J].職業(yè)時(shí)空，2006（12）.

（作者簡(jiǎn)介：王　　　玥（1986-），女，遼寧沈陽(yáng)人，河北師范大學(xué)法政學(xué)院馬克思主義發(fā)展史專業(yè)1001班學(xué)習(xí)委員，研究方向：經(jīng)典馬克思主義研究；靳陳星（1988-），男，湖北荊州人，河北師范大學(xué)法政學(xué)院刑法學(xué)專業(yè)1003班班長(zhǎng)，研究方向：中國(guó)刑法學(xué)。）