“悅讀經(jīng)典”與“應(yīng)用法學(xué)”教育的二重奏

　　摘 要： 中國(guó)法學(xué)教育面臨著兩種指責(zé)：一是大學(xué)人文精神的失落，一是法律教育與法律實(shí)踐的脫節(jié)。大學(xué)精神的培育，只有回歸古典才有可能。因此，重拾失落的人文精神，必須重溫古典。同時(shí)，必須創(chuàng)立獨(dú)立的“應(yīng)用法學(xué)”學(xué)科，以回應(yīng)社會(huì)的法律實(shí)踐要求。這就特別強(qiáng)調(diào)法律方法論，達(dá)到依據(jù)現(xiàn)存法律規(guī)范，合乎正義地解決社會(huì)法律糾紛的目的。
　　關(guān)鍵詞： 大學(xué)人文精神 “悅讀經(jīng)典” “應(yīng)用法學(xué)”教育 法律方法論
　　
　　中國(guó)法學(xué)教育的重心是高等院校法學(xué)院系。如今中國(guó)高等院校的法學(xué)教育面臨兩種指責(zé)。一種是大學(xué)人文精神的失落。據(jù)說，大學(xué)人文精神的失落是由于大學(xué)卷進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，進(jìn)而形成了大學(xué)的市場(chǎng)化，以及快速推進(jìn)的職業(yè)化教育造成的。對(duì)中國(guó)高等院法學(xué)教育的另一種指責(zé)是，法律教育與法律實(shí)踐脫節(jié)。換句話說，中國(guó)的法學(xué)教育還不夠職業(yè)化，否則，又怎么會(huì)出現(xiàn)法科學(xué)生畢業(yè)后需要兩到三年的時(shí)間才能適應(yīng)法律實(shí)務(wù)要求這種狀況呢？對(duì)于上述指責(zé)，法學(xué)教育者在積極探索應(yīng)對(duì)策略，其具體措施主要相應(yīng)分為兩大類，一是倡導(dǎo)“悅讀經(jīng)典”挽救失落的人文精神，一是轉(zhuǎn)向“應(yīng)用法學(xué)”教育，以銜接法學(xué)教育與法律實(shí)踐。
　　一、大學(xué)人文精神的失落
　　中國(guó)傳統(tǒng)中并沒有法學(xué)教育，與此相類似的，是中國(guó)傳統(tǒng)中的律學(xué)教育。這種教育方式往往是私人家傳式或個(gè)人單獨(dú)隨師學(xué)習(xí)，不存在現(xiàn)代大學(xué)里的法學(xué)教育模式，亦未形成相應(yīng)的官學(xué)系統(tǒng)。律學(xué)教育不是中國(guó)傳統(tǒng)教育中的顯學(xué)，帶有“末”的性質(zhì)。而研習(xí)律學(xué)者多成為胥吏或師爺，往往名聲不好，不受世人重視，亦很難贏得世人崇敬。這與儒家倡導(dǎo)的“無訟”觀念是適應(yīng)的。
　　現(xiàn)代大學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和價(jià)值理念的主要生產(chǎn)者和傳播者，擔(dān)負(fù)著社會(huì)精神傳承的任務(wù)。中國(guó)的現(xiàn)代大學(xué)都是在現(xiàn)代建起來的，官方性是中國(guó)大學(xué)產(chǎn)生和存在的基本背景。官方性在某種意義上代表著政治性。“文革”后政治意識(shí)變遷，主導(dǎo)著大學(xué)風(fēng)氣的演變。這種政治轉(zhuǎn)換，使得界定大學(xué)精神和大學(xué)人文精神產(chǎn)生了困難，以致大學(xué)無“永恒”的精神可守。而官方大學(xué)在卷入市場(chǎng)化之后，又要同時(shí)遭受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯制約。也就是說，大學(xué)要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)計(jì)算自己的生存。一些大學(xué)基于經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，以經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向辦學(xué)，喪失了精神操守。在政治與經(jīng)濟(jì)的夾擊中，大學(xué)人文精神面臨失落的命運(yùn)。
　　高等院校的法學(xué)教育面臨著這一普遍問題。從政治角度衡量，理工農(nóng)醫(yī)類等院校強(qiáng)化了技術(shù)導(dǎo)向，政法類院校則首先強(qiáng)化了政治導(dǎo)向。從經(jīng)濟(jì)角度衡量，專業(yè)設(shè)置、學(xué)費(fèi)收取與受市場(chǎng)需求影響的就業(yè)等問題，成為政法類院校法學(xué)教育的一個(gè)重要生存指標(biāo)。在教育機(jī)制政治主導(dǎo)化，教育生存機(jī)制市場(chǎng)導(dǎo)向化的背景下，高等院校法學(xué)教育人文精神的培育迫在眉睫。
　　二、法律教育與法律實(shí)踐的脫節(jié)
　　高等院校培育出來的法學(xué)學(xué)生無法處理案件，這使得我國(guó)當(dāng)前的法學(xué)教育備受詬病。這種狀況的存在是多種原因造成的，主要原因如下。
　　（一）教育模式不成熟。中國(guó)法學(xué)教育起步晚，未形成合理的教育模式。高等院校的法學(xué)教育以理論灌輸為主，學(xué)生很難有機(jī)會(huì)接觸法律實(shí)務(wù)。另外，高等院校的法學(xué)教育工作者多數(shù)未從事過法律實(shí)務(wù)，無力為學(xué)生提供充分的法學(xué)教育。理論主導(dǎo)的法學(xué)教育模式欠缺法律實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)的法學(xué)教師，都制約了法學(xué)學(xué)生法律實(shí)務(wù)技能的提高。
　　（二）教學(xué)時(shí)限不足。一般法學(xué)學(xué)生本科教育為四年制，如果排除公共課，特別是政治和外語等的學(xué)習(xí)時(shí)間，以及學(xué)生必須應(yīng)對(duì)的計(jì)算機(jī)、考證等，則法學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)時(shí)間通常不超過一年半。有趣的是，同醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生相比，法學(xué)學(xué)生的課余時(shí)間顯得特別充分，很多學(xué)生可以只利用每個(gè)學(xué)期的最后一個(gè)月，甚至一周的時(shí)間應(yīng)付考試科目。學(xué)制安排給予法學(xué)學(xué)生的實(shí)踐課程時(shí)間似乎也比較多，但由于缺乏相應(yīng)的支持制度，法律實(shí)踐課的利用率有多高不無疑問。
　　（三）法律方法論教育缺失。在中國(guó)當(dāng)前的法學(xué)教育中，法律方法論的教育尚未引起重視，法律方法論教育未能普遍化。在多數(shù)法律院系，通常只有10名到50名左右的教師，缺乏專門研習(xí)和教授法律方法論者，無法為法學(xué)學(xué)生提供相關(guān)方面的指導(dǎo)。基于這種狀況，要想對(duì)法學(xué)學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的系統(tǒng)法律方法論訓(xùn)練幾乎是不可能的。法律方法論訓(xùn)練的缺乏，進(jìn)一步加劇了法學(xué)學(xué)生應(yīng)對(duì)法律實(shí)務(wù)的困難。
　　三、“悅讀經(jīng)典”挽回失落的精神
　　大學(xué)精神的失落，首先是人文精神的失落。大學(xué)不僅要傳播知識(shí)和生產(chǎn)知識(shí)，還要傳承人文精神。人文精神的培育，只有回歸古典才是可能的。因此，重拾失落的人文精神，必須重溫古典，研習(xí)古人的精神世界，才有可能讓學(xué)生變得有教養(yǎng)，擺脫精神漂泊不定的無根狀態(tài)。
　　有一些法學(xué)院校針對(duì)我國(guó)當(dāng)前法學(xué)教育所面臨的問題，提出了一些有價(jià)值的思路和實(shí)踐。例如，西南政法大學(xué)應(yīng)用法學(xué)院的“悅讀經(jīng)典”活動(dòng)即是以此為初衷的嘗試。從“悅讀經(jīng)典”活動(dòng)所選的十余名導(dǎo)師來看，導(dǎo)師大多具有博士學(xué)位。導(dǎo)師的任務(wù)是推薦相關(guān)書目，并帶領(lǐng)本科學(xué)生每學(xué)期至少進(jìn)行15學(xué)時(shí)的講解。同時(shí)，學(xué)生則要課下閱讀，并于讀書活動(dòng)結(jié)束后提交相關(guān)論文。從所選閱讀書目來看，不局限于法學(xué)，而是政治學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等多門學(xué)科中的經(jīng)典。學(xué)院要求，凡推薦書目的導(dǎo)師需對(duì)該書具有相當(dāng)?shù)牧私狻２贿^這里面也存在一定的問題。如，導(dǎo)師所推薦書目與其所習(xí)專業(yè)距離太遠(yuǎn)，僅只是出于興趣或覺得該書對(duì)其啟發(fā)很大。這其實(shí)很難保證導(dǎo)師對(duì)于該書的深入理解，這種引導(dǎo)很有可能會(huì)誤導(dǎo)。另外，有些導(dǎo)師所選書目很難說是經(jīng)典，僅止于對(duì)學(xué)生進(jìn)行一般觀念的普及，特別是對(duì)于大學(xué)人文精神的重拾與提高來說，意義不大。
　　無論如何，這畢竟是一種有益的嘗試。基于中國(guó)傳統(tǒng)文化在近現(xiàn)代所遭受的坎坷命運(yùn)，以及在“文革”后的鬮割狀態(tài)，基于西方文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的異質(zhì)性，從可行的路向來說，只有通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的批判性閱讀，重建中國(guó)大學(xué)的精神才是可能的。這也是提升法學(xué)學(xué)生文化教養(yǎng)的可行之路。
　　四、“應(yīng)用法學(xué)”銜接社會(huì)法律實(shí)踐
　　在法學(xué)人才的培養(yǎng)中，大學(xué)精神的重建與人文精神的倡導(dǎo)同法律實(shí)務(wù)教育的加強(qiáng)不但并行不悖，而且具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。在中國(guó)傳統(tǒng)的法學(xué)分類中，雖有“理論法學(xué)”與“應(yīng)用法學(xué)”的分類，但應(yīng)用法學(xué)并不是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，而是除法理學(xué)和法史學(xué)之外的所有其他法學(xué)學(xué)科的總稱。因此，并不存在“應(yīng)用法學(xué)”這一獨(dú)立的二級(jí)學(xué)科。在法律實(shí)務(wù)中，對(duì)于經(jīng)受系統(tǒng)的法學(xué)訓(xùn)練，特別是經(jīng)受過系統(tǒng)的實(shí)務(wù)操作訓(xùn)練的法科學(xué)生的迫切需要，呼喚獨(dú)立的應(yīng)用法學(xué)學(xué)科的誕生。
　　應(yīng)用法學(xué)學(xué)科所能夠起到的作用是，溝通法律理論與實(shí)務(wù)，在法律的理論與實(shí)務(wù)之間搭起橋梁，即為法律理論的實(shí)務(wù)應(yīng)用和法律實(shí)務(wù)的理論提升與指引充當(dāng)媒介。為了達(dá)到這一目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)法律的真正價(jià)值，應(yīng)用法學(xué)就必須從方法論上有所突破。換句話說，應(yīng)用法學(xué)要把各個(gè)部門法中零散的方法上升為法學(xué)的一般研究方法，上升到法學(xué)研究本體論的層次。法律方法論的引入，既有為立法、執(zhí)法和司法主體實(shí)現(xiàn)法律提供方法和路徑的功能，又有限制主體恣意，以法律方法論來塑造法律共同體，規(guī)制法律共同體思維模式的意義。應(yīng)用法學(xué)意義上的法律方法，是要統(tǒng)合法律價(jià)值論、法律規(guī)范論和法律社會(huì)論，最終實(shí)現(xiàn)依據(jù)現(xiàn)存法律規(guī)范，合乎正義地解決社會(huì)上的法律糾紛的目的。