“道”與“非常道”

　　 一、“道”與“非常道”概念的界定
　　 “道”字，在《道德經》五千言中從統計學上講，肯定是出現次數最多的。同時，從《道德經》理論結構和思想體系上講，“道”也是理解全書的核心與關鍵，更是支撐全書的最重要的概念范疇。因此，對“道”字本身和內涵的分析，是探索《道德經》本義的重要入口和關鍵線索。
　　 現在，試著對書中的“道”進行概念界定和理論解析。通過閱讀全書，我們發現道在《道德經》中具有兩層基本含義：
　　 “道”第一層含義的來源有“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先?！?、“谷神不死，是為玄牝，玄牝之門，是為天地之根?！薄坝形锘斐桑忍斓厣?。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大?！蓖ㄟ^這三例，就可以明顯看出，“道”有著天地之始的界定：“道”在時間上先于天地而生，而且以“道”為母體和開端產生了天與地，然后“三生萬物”。在“道生一，一生二，二生三，三生萬物”、“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。忽兮慌兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫”、“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”、“道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自宗”等例中，顯然確證：“道”不僅是萬物的本源，也是萬事萬物的根本和主導。即“道”的第一層含義是天地之始和萬物之本的“無”，常字之曰：無、無名、素、樸、真、虛等。
　　 “道”的第二層含義界定來源有“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“大道泛兮，其可左右。萬物持之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大”、“道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自宗”、“道常無為，而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮之以無名之樸”、“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞”、“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德”等例中，可以明顯看出：“道”的第二層含義涵蓋了天地萬事萬物運行和演變的所有法則，常謂之法、命、則、常等。
　　 “道”的兩層基本含義，《道德經》開篇第一章就進行了描述和解釋：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，以觀其繳。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”?！暗馈庇勺鳛樘斓刂肌⑷f物之本的“無”與作為萬事萬物規律的“有”支撐構建而成。
　　 那么，“道”的第二層含義“有”所指的萬事萬物運行規律是什么呢？“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”此句清楚地顯示：老子一方面強調了“有”與“無”的區別和界限；另一方面卻又清醒地認識到了實在時空中“有”和“無”之間的互生互存以及類似難易、高下、音聲、前后等相對概念與事物之間的相輔相成的關系。總而言之，《道德經》中萬事萬物規律的核心和本質就是辯證互動：事物內部各要素之間以及事物與事物的獨立地在具體時空中相伴相生、互存互成。
　　 既然萬事萬物都是與其相區別的事物而在具體條件下相伴相生的，那么，“道”在同一范疇上是否也存在一個與其相對而生的概念呢？很顯然，是存在這樣一個概念的，而且《道德經》在開篇就做了揭示：“道可道，非常道”。即在言說與概念層面上，“非常道”是與“道”這個概念相對而生、相互聯系。那么，與天地之始、萬物之本和運行規律之“道”的含義相對的“非常道”含義就可解釋為：萬事萬物的現在情況、外在形態和運行方式。
　　 二、“道”與“非常道”的關系
　　 既然“道”與“非常道”是相對而生的概念，老子在《道德經》中就是通過自然、社會中等豐富廣泛的現象來論證“道”與“非常道”的辯證互動關系?，F在，通過《道德經》所列舉的事象來分析“道”與“非常道”之間的辯證關系。
　　 （一）自然領域中“道”與“非常道”的關系
　　 依照“道”與“非常道”的普遍意義，確定兩者在自然領域的界定與表現。“非常道”更多地指自然中那些我們可以通過感官覺察到的現象的形式與現狀，往往是容易變化的，表現為天地萬物及其形式。而“道”則更強調的是人們無法直接感覺和認知到的事物內在與規律以及天地之始、萬物之本，往往是亙古不變，常字之曰：道、常。
　　 第六章中“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”描述性地說明“道”為天地之始且主導萬物而亙古不變的“玄”，充滿了神秘而不為人們所確知。第二十三章“希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地也。天地尚不能久，而況于人乎”簡單地論及了自然領域中“非常道”的易變難久的特性。第三十九章“昔之得一者，天得一以清，地得一以守，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞”與“人法地，地法天，天法道”之說，再一次確論了“道”乃天地之始、萬物之本，更重要的是分析了“道”為天地萬物存在和變化的內在與主導。不過，即使“道”為“非常道”之本與主，并沒有湮滅“非常道”（天地萬物）成為“道”的存在于自然中的依存形式和實現載體的重要作用，而《道德經》也正是通過例舉了自然領域中的種種易于察覺的“非常道”現象來描述和揭示人們無法直接覺知的“道”的深刻與神秘。簡而言之，自然領域中，“道”與“非常道”之間是充滿了互動辯證。
　　 （二）社會領域中“道”與“非常道”的關系
　　 同樣地，先界定“道”與“非常道”在社會領域中的定義與表現?！胺浅５馈币话阍谟谀切┥鐣?、尤其是關于社會管理中的人們認為是司空見慣的現象，往往是涉及了很多人們主觀的意圖而悖于社會運行的法則，表現為人們欲想強為之卻不依自然而行?！暗馈眰戎赜谌藗冊谏鐣F象中常常忽略和沒覺察到的真相與法則，要求人們不可僅僅依憑自身的意愿和能力而不顧一下客觀實在而故意去做些什么，提醒人們順應法則、遵道而行。
　　 《道德經》中此類例子并不少見（由于《道德經》一書針對社會問題涉及較廣而例子頗豐，因此，會針對此多例舉以盡量使論證更加全面）。第三章“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。所以，圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨?！贬槍σ话闵鐣泄膭钊藗兏偁幣c釋放欲望的不符合“道”的現象提出批評和自己的對策：社會管理者盡量不要過分鼓勵人們的欲望增長。第十七章“太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮其貴信，百姓皆謂我自然?！贝死嬲]統治者們不要自以為聰明而去干預人們正常的生活，使自己喪失信用，希望統治者順應百姓的本性去生活、自然而然地獲得百姓的信任。第十八章“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！痹诟嬖V人們日常生活中所認為天經地義的“禮義”、“智慧”，其實不過是人們在無法自覺遵守“道”和順應本性時而被迫設定的制度，而這些由于并非自然往往有著做作的“偽”成分。第十九章“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲?！贝苏戮救藗兾覀冋J為很重要、很有意義的“智”、“仁義”和“孝慈”等人們創造出來的主觀概念和制度往往是各種問題產生的原因。我們只有不刻意主觀運用自己的意愿和觀念而是依照自身的本性和社會自然實質，才可以減少社會問題，實現社會良好運行和個人幸福。第五十七章“以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！焙偷诹隆爸未髧?，若烹小鮮。不擾也?！贝颂幐嬖V統治者要取天下并非是靠武力和文明教化而是要使百姓能自然而然地生活而不干擾，才能取得人們的信任和擁戴。
　　
　　 以上所舉數例綜合看來，社會領域中的“非常道”即統治者過分主顯揚人的主觀意愿而不依照人的本性和不遵守社會之“道”的一些現象與管理?！暗馈眲t是指要社會管理者依憑人的自然遵道而行而不過分干擾百姓的日常生活。在社會領域中主要是為社會管理者提出了一些社會管理的箴言和建議，“非常道”的現象和行為明顯是指自認為合理正確而悖于“道”的本質，應該遵“道”而行，才能獲得百姓的信任和支持。當然，即使是要遵“道”而行，也是要從糾正那些“非常道”的行為和現象開始的。在社會領域中正是通過批評和糾正“非常道”的現象以使社會運行歸于“道”，也正是對“非常道”現象的局限與不良影響的分析彰顯了“道”的合理與正確。所以，社會領域里的“非常道”與“道”的關系又在告誡統治者的箴言和實現百姓自然而然生活的建議中得到了統一和諧。
　　 另外，在社會領域中“道”與“非常道”的關系，還有包括針對個人生活中的一些論證（人生方面的兩者關系是與社會領域界定與定義一致的）。人生之“道”在于依循生命本真，順從生命本性；“非常道”是指生活中過度過多地追求而恣意妄為。如“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！敝赋鋈藗冞^多的欲求和享受會干擾人的本性而使人喪失生活的本真與幸福?！爸苏咧?，自知則明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽?！备嬖V人們了解自己和管好自己才是生活之本與人生之“道”。“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久?！本救藗円嗟仃P注自己的內在與生命本身而不是過分追逐外在的東西與事物，才可長足常樂和享受生命本真。以上諸例依然是通過分析人生中“非常道”現象的不足與不良后果和批評糾正“非常道”的現象來彰顯人生之“道”的重要性和合理性。
　　 三、結論
　　 “道”與“非常道”的諸多例子充分論證兩者在社會和自然領域互生互伴、相輔相成的辯證關系：老子著重強調了邏輯上“道”的根本性和重要性，也肯定了“非常道”存在的作用和影響?！疤煜陆灾乐疄榈溃狗浅５酪眩环浅５琅c道相生、相成、相較、相傾、想和、相隨。”
　　 “道”與“非常道”互動關系的提出使得《道德經》中所有的事物與概念都是處于辯證關系之中，就連作為最高本體和根本規范的“道”也與“非常道”互動并生；保證了《道德經》辯證思想在全書各個章節與整個思想體系中徹底貫徹，為《老子》思想的完整提供了理論支持。
　　
　　 參考文獻：
　　 [1]（魏）