日本右翼的劣根

　　右翼一詞是相對于左翼而存在的，在西方議會政治中，議長往往處于中庸地位，政治在左右兩翼的沖突中進行，勝者掌握決策的主動權。然而，日本有所不同，左右兩翼都是少數派，官僚是權力的核心。盡管如此，獨具特色的日本右翼不論在戰前還是戰后都發揮著重要的影響作用。在日本，所謂“右翼”單指右翼組織。但是，在中國人眼里的右翼除了“右翼組織”外，還包括“右傾文人”和“右派政治家”，筆者統稱其為“右翼勢力”。
　　在日本江戶時期(1603—1868)，儒學還是統治階層的主流思想。到18世紀中葉，作為外來思想的儒學與佛學受到日本本土思想的挑戰，以研究日本固有民族精神為特征的“國學”興起。江戶后期“古道學派”確立起“尊皇思想”，倡導日本的“國體”優于外國。19世紀中葉西方殖民主義者大舉進犯東方，“尊皇攘夷”口號便與明治維新以及近代的右翼運動緊密相連了。
　　天皇主義、日本主義、三反主義(反資本主義、反社會主義、反共產主義)、亞細亞主義是日本右翼的傳統思想與理念。19世紀中葉西方列強入侵亞洲，日本為擺脫成為西方殖民地的危機而實行維新，推行“歐化主義”。盲目“入歐”所帶來的價值觀的崩潰以及嚴重的社會問題，成了促使右翼組織及其思潮產生的歷史前提與社會基礎。當時右翼組織的活動，在一定程度上對“脫亞入歐”風潮起到了抑制作用。作為日本社會的“底流”，右翼組織對民族傳統文化的張揚一個世紀以來從未停止過。
　　日本右翼所堅持的“道統”，是指對內與腐敗的政黨、阻礙國民自由與平等的官僚、壟斷利潤的財閥進行堅決的斗爭；對外主張亞細亞主義。在戰前的日本，雖然亞細亞主義者不一定都是右翼，但右翼人士一般都是亞細亞主義者。他們主張變革亞洲各國的現行體制，實現亞洲國家的維新，因此，當時的日本成為培養亞洲革命家、維新派的搖籃。
　　20世紀30年代，日本所面臨的國際、國內局勢都非常嚴峻，右翼組織開始走向極端，從組織到思想均被體制化，右翼的“道統”不復存在。日本戰敗后右翼組織受到徹底的摧毀，活動基本停止。但是，隨著美蘇冷戰體制的形成，反蘇、反共、親美的右翼組織被扶持，他們一改右翼反美、反體制的傳統方針路線，成為政府的“別動隊”。右翼運動的質變，引起右翼組織領導者的反思。20世紀70年代初，作為民族派的“新右翼”形成。1972年3月，原“生學聯”書記鈴木邦男在東京組建了“一水會”，新右翼正式登上戰后日本政治舞臺。他們提出“打倒YP體制”(指雅爾塔—波茨坦體制)的激進主張，倡導反美、反蘇、回歸日本民族、反體制、國家革新等思想，并與親美右翼組織劃清界限。就“反體制”一點而言，新右翼繼承了戰前傳統右翼的“道統”。
　　日本右翼勢力雖然沒有掌握國家權力，但是，右翼組織對政治的影響從來沒有停止過。二戰前在國內所搞的刺殺等恐怖活動不勝枚舉，二戰后，右翼的活動范圍基本局限在國內，但是在遇到重大內政外交事件時還是能即刻傾巢出動。在教科書問題、領土問題、修憲問題上，他們總是反應強烈，動輒上街游行，對日本政府決策施加壓力。現在，右翼組織的作用和影響雖然在不斷減弱，但是，他們與右傾文人相呼應，并與右派政治家在思想上產生共鳴。右翼組織強調保護日本文化的主體性，右派政治家呼吁修憲并行使“集體自衛權”，右傾文人拼命鼓吹“中國威脅論”。戰后日本政壇第三次右傾化的三重奏正在奏響，這值得亞洲與世界各國警惕。
　　編輯：郭田珍 美編：陳思璐 圖編：侯欣穎
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