淺析普洱瀾滄縣拉祜族“葫蘆節”的文化內涵

　　摘要：“葫蘆節”是拉祜族重要的節日之一，拉祜語稱“阿朋阿隆尼”。葫蘆對拉祜人民有著特殊的情緣，拉祜族是從葫蘆里走出來的民族，對給予了自己生命的“圣靈”，拉祜族人民以獨特的方式——“葫蘆節”表達了自己的感激與敬意。在我國浩瀚的民俗文化寶庫中，有著很多如葫蘆“創世”、“賜子”、“祈福”、“消災除禍”等與葫蘆有關的神話和傳說，很多民族也把葫蘆視為靈物，但是，以此形成一個民族節日來加以敬仰的便只有拉祜族了。
　　關鍵詞：圣靈；敬畏；圖騰崇拜；載體
　　瀾滄縣位于云南省西南部，地處西雙版納、臨滄、普洱三州（市）交匯處，全縣總面積8807平方公里，山區、半山區占總面積的98.8%。瀾滄縣是全國惟一的拉祜族自治縣，不僅如此，縣內還有其他佤、哈尼、彝、傣等20多種少數民族，少數民族人口比例大。瀾滄是邊境縣，瀾滄與緬甸接壤，有3條邊境通道直達緬甸，從瀾滄江還可以乘船直達泰國、馬來西亞等東南亞國家，是祖國西南地區對外開放重要的門戶。瀾滄縣社會發展程度低，經濟基礎差，財政收入低，貧困人口多，但是，瀾滄縣的資源也相對富集，縣內森林、水能、礦產等自然資源比較豐富。在漫長的歷史長河中，瀾滄拉祜族人民在生產、生活中形成了歷史悠久，內容豐富，風格獨特，獨具神韻的拉祜族文化，其中拉祜族的創世敘事長詩《牡帕密帕》和蘆笙舞被列為國家級非物質文化遺產，阿朋阿龍尼（“葫蘆節”）、擴塔節（春節）等民族傳統節日獨具特色，民族文化資源豐富。
　　一、歷史淵源下瀾滄縣拉祜族與“葫蘆節”之間的關系
　　（一）瀾滄縣“葫蘆節”的由來
　　根據廣大拉祜族地方民間有關“葫蘆節”的傳說，1992年經瀾滄縣人大第九屆十次會議通過決定：每年葫蘆成熟的季節，農歷的十月十五、十六、十七日三天，為拉祜族的葫蘆節，全縣放假三天，共同歡慶拉祜族自己的節日。到了2006年2月，瀾滄縣人民政府經過廣泛征求意見，把“葫蘆節”的時間調整為每年陽歷四月八、九、十日，以體現春回大地、葫蘆萌芽、萬物崢嶸、興旺發達的時代精神和美好愿望。節日期間，拉祜族群眾穿著燦爛的民族服裝，集中在村子的廣場上，載歌載舞，用他們或悠揚或沙啞的歌聲表達著內心的喜悅，用他們或年輕或老邁的舞姿，表達著對帶給他們生命的“圣靈”——葫蘆的感激與敬意。2006年，“葫蘆節”被收錄在云南省第一批非物質文化遺產保護名錄。
　　（二）“葫蘆”與拉祜族的歷史淵源
　　拉祜族的創世史詩《牡帕密帕》里記載：至高無上的天神“厄莎”，創造了天地日月，他在一棵大樹下種了一粒金色的葫蘆籽，精心培育，當YG8R98PqFuizJDrq3uHduw==葫蘆成熟時，有一天，野牛受驚踩斷了葫蘆藤，葫蘆滾下了山，“厄莎”不辭勞苦的找尋著葫蘆，一直找到七山七水匯合處，“厄莎”看見葫蘆在水里飄來飄去，先后命令魚、馬鹿去打撈，但都沒有成功，后命螃蟹和反手老鼠將葫蘆拖到岸上，這時，“厄莎”聽到葫蘆里有人的聲音，尖嘴老鼠啄開葫蘆，始祖扎迪娜迪從葫蘆里出來繁衍了人類，從此有了拉祜族。拉祜族人民用特殊的方式——“葫蘆節”， 來紀念本族的誕生，通常這一天也是拉祜族紀念祖先的日子。
　　二、瀾滄縣“葫蘆節”的文化內涵
　　拉祜族認為：他們是葫蘆的后代，把葫蘆看成是祖先的化身和全族的吉祥物。葫蘆節蘊含著葫蘆豐富的歷史、文化內容。“葫蘆節”的產生是源于人們對葫蘆的信仰。
　　（一）原始宗教信仰下的體現
　　“葫蘆節”是拉祜族文化中一道靚麗的風景線，“葫蘆節”寄托了拉祜族人民的希望，表達了拉祜族的感激敬意之情，它凝結著拉祜族人民的民族精神和民族情感。
　　1、自然崇拜
　　對大自然的崇拜是人類最早的原始宗教意識，就像費爾巴哈說過的：“自然是宗教崇拜最初的原始對象。”①在原始先民看來，大自然是無法戰勝的，自然界的萬物跟自己一樣，有情感，有靈魂，于是人們就開始崇拜萬物，崇拜自然，進而舉行大量的祭祀活動，隨著時間的推移和社會的發展，這些祭祀活動逐漸演變成我們今天豐富多彩的民族節日。對葫蘆的信仰體現了山區拉祜族長期同大自然的密切關系和生存奮斗歷程。今天瀾滄縣所過的“葫蘆節”也是由原始的拉祜先民對葫蘆的崇拜而慢慢演變形成的，它是典型的原始宗教信仰下的具體體現。
　　2、多神崇拜
　　拉祜族認為：萬物都有精靈依附，自然界中的日月星辰，風雨雷電等現象都是有神靈主宰的，山有山神，火有火神，寨有寨神，此外還有樹神、水神等。正因為拉祜族認為萬物有靈，因此，才會有多神崇拜。拉祜族崇拜葫蘆，崇拜天神厄莎，厄莎用葫蘆繁衍出了人類，他是人們崇拜的創世神。“葫蘆節”不僅表達了拉祜族人民對厄莎的崇拜與敬意，而且也體現了人們對厄莎自我生成，自我創造的敬畏與歌頌。以這樣盛大的節日來歌頌祭供他。在多神崇拜這種原始宗教信仰之下，“葫蘆節”的產生就帶有一定的必然性，因此，拉祜族人民在葫蘆節期間，不可避免的要供奉葫蘆，舉行一系列相關的祭祀活動。
　　3、圖騰崇拜
　　在拉祜族傳統文化中，葫蘆被看做是拉祜族生存繁衍的母體，是拉祜族人民世代頂禮膜拜的圖騰，它是拉祜族美好家園和幸福生活的象征。拉祜族是從葫蘆里誕生的，葫蘆是拉祜族不可或缺的母體，葫蘆節當天，人們在歌舞場地中央放置一對葫蘆，象征拉祜族的祖先，讓每個人都對它表示恭敬，隨時把祖先的恩情記在心里。人們將葫蘆視為吉祥神圣之物，拉祜族人民每家都會在固定的地方掛大小不一的葫蘆進行供奉。千百年來，葫蘆作為一種吉祥物一直深受人們的喜愛。“據聞一多先生考證，中國的人祖伏羲氏，就是以葫蘆為族稱的民族。”②在中國的很多神話里，葫蘆是躲避洪水的工具，人類繁衍的搖籃。這類神話大致是：天降大水，把世間萬物都淹沒了，一對兄妹躲入了葫蘆里存活了下來，后來兄妹通婚繁衍了人類，因此，在中國有很多少數民族都把葫蘆作為了本民族的圖騰。
　　拉祜族人民喜歡把葫蘆籽縫在小孩兒的衣領或帽子上，而且，在拉祜族的服裝和包頭上，常常會有繡制的葫蘆或葫蘆花的圖案，拉祜族認為穿戴這種服飾，任何妖魔鬼怪都無法近身，是避邪最好的東西。
　　4、生殖崇拜
　　在民間至今都流傳著很多葫蘆“賜子”的傳說，這體現了人們對生殖的崇拜。在拉祜族看來，如果“丫咪”③的胸部、腹部、臀部的外形越接近葫蘆，那么這樣的“丫咪”是多子多福相，因而也是公認的最漂亮的，是最受小伙子們青睞的。拉祜族情人之間的信物上，一般都秀有葫蘆或葫蘆花，象征著兩人的愛情是純潔與神圣的。還有葫蘆多籽——多子的特征，也是被賦予生殖崇拜的又一原因。
　　（二）生活文化視角下的拉祜族“葫蘆”文化
　　葫蘆的日常作用包括：食物、容器、藥物、樂器。世界各地，有葫蘆的地方 ，葫蘆都會被作為食品食用，比如，在日本，葫蘆被做成果脯使用，而且，葫蘆籽是一種上好的食用香料，多用于飲料的添加劑。而葫蘆作為容器更是隨處可見，比如，道教認為葫蘆可以凝聚氣，因此使用葫蘆裝丹，而且，在道教中葫蘆已經超出了一般的容器，而有法器的作用，在很多神話傳說中，都可以見到道士使用葫蘆抓妖魔鬼怪。葫蘆做藥，更是有著幾千年的歷史，我國古代的醫學古籍里常有記載，如，《神農本草經》里記載：葫蘆有利尿消腫的作用；《傷寒類要》曰：葫蘆可以醫治黃疸。葫蘆做樂器，最典型的就是拉祜族的傳統樂器——葫蘆笙。
　　拉祜族成年男子身上都帶有三個葫蘆，一個裝酒、一個裝火藥，還有一個是葫蘆笙。拉祜族是一個尚酒的民族，拉祜族人民通常都是自己釀酒，葫蘆是最好的盛酒工具，因為它輕便，好攜帶，更重要的是用葫蘆裝酒，無論裝多長時間，酒都不會揮發，永遠都是那么濃郁醇香。在日常生活中，葫蘆是拉祜人民最喜歡的儲物工具，它具有非常好的防潮效果，拉祜族人民常用來放谷種，放藥，上山打獵的時候葫蘆就成了放火藥最好的工具。葫蘆笙是拉祜族最常見的樂器，每當有重大節日的時候，人民就會吹起葫蘆笙，載歌載舞來表達喜悅之情。
　　三、拉祜族文化中“葫蘆節”特有的文化作用
　　我國各少數民族在不斷的發展中形成了各具民族特色的民族節日，這些民族節日有助于人們喚醒對故鄉、對祖國、對民族文化的記憶、對民族精神的認同，易喚起人們同宗同源的民族情、文化同根的親和力。任何一個民族節日，都是傳承本民族優秀文化的有效載體，也是今天我們創新發展民族文化，培育民族精神不可或缺的文化資源。拉祜文化是拉祜族人民創造的財富，千百年來，拉祜人民通過口傳文學、年節祭祀活動等多種形式，傳承并不斷豐富著拉祜文化。
　　“葫蘆節”活動對于弘揚拉祜文化發揮了獨特的作用。通過豐富多彩的“葫蘆節”，讓更多的人了解拉祜族，了解拉祜文化，最終讓拉祜族文化走出國門，走向世界。
　　民族節日是民族歷史的產物。“葫蘆節”是拉祜族物質財富和精神財富的積淀，它弘揚了拉祜族優秀的民族文化，增強了民族的自信心和凝聚力，增進了民族團結，推動了拉祜族地區經濟社會的快速發展。
　　總之，“葫蘆節”承載著拉祜族人民的文化精髓和思想精華，它體現著拉祜族人民追求人與自然和諧相處的世界觀，透過“葫蘆節”展現出來的幸福和諧的文化元素，正是我們今天所倡導的構建社會主義和諧社會不可缺少的文化資源。
　　注釋：
　　①引自：費爾巴哈.宗教本質.第二頁 北京：人民出版社 1953年
　　②引自：云南民族學會拉祜族研究委員會.拉祜族研究（第一輯）.第一百八十頁 昆明：昆明紅云精彩印務有限公司 2010年
　　③“丫咪”是拉祜語，是“姑娘”的意思
　　參考文獻：
　　[1]張海珍，李亞玲.普洱民族文化概觀 [M]. 昆明：云南大圩出版社 2009年6月.
　　[2]王冶新，和積全.民族民間文學論文集 [M]. 貴陽：貴州人民出版社.
　　[3]郭思凡，凡人，黎方，楊桐等.云南文化藝術詞典 [M]. 昆明：云南人民出版社，1997.
　　[4]王娟.民俗學概論 [M].北京：北京大學出版社，2002（9）.
　　[5]施惟達.段炳昌.云南民族文化概說 [M]. 昆明：云南大學出版社，2004（5）.
　　[6]云南民族學會拉祜族研究委員會.拉祜族研究（第一輯）[M]. 昆明：昆明紅云精彩印務有限公司，2010.
　　[7]曉根.拉祜文化論 [M]. 昆明：云南大學出版社，1997.
　　[8]王正華.和少英.拉祜族文化史 [M]. 昆明：云南民族出版社，1999.
　　[9]雷波，劉勁榮.拉祜族文化大觀 [M]. 昆明：云南民族出版社，1999.
　　[10]楊洪，張靈鈺 淺談拉祜族的巫術信仰 [J]. 思茅師范高等專科學校學報，2005（2）.
　　[11]曉根.拉祜族巫術文化現象探析[J].云南社會科學，1995（3）.
　　[12]娜朵.拉祜族民間文學集[M].昆明：云南人民出版社，1996.
　　（作者簡介：蘇美玲（1986.9-），女，拉祜族，云南師范大學文學院2011級中國少數民族語言文學和文化研究專業研究生