從接受美學(xué)視角談《西廂記》的文學(xué)魅力

　　摘要：《西廂記》這部作品自問世以來就具有永恒的文學(xué)魅力，文章將運(yùn)從接受美學(xué)的視角，以讀者為中心，從讀者接受欲望、期待視野等方面，審視西廂記具有永恒文學(xué)魅力的原因。
　　關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；期待視野；審美心理
　　王實(shí)甫的《西廂記》取材于元稹的《鶯鶯傳》，這兩部作品情節(jié)大致相似，結(jié)局不同，但這兩部作品卻有著截然不同的影響。較之《鶯鶯傳》，《西廂記》可謂家喻戶曉，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的影響也頗深，究其原因《鶯鶯傳》乃文人創(chuàng)作，為文人欣賞的文字作品，而《西廂記》則是以市民為主要接受者群的戲曲創(chuàng)作，是文學(xué)與藝術(shù)的綜合體，它更契合到讀者群體的閱讀需求，同時(shí)又能超越讀者，拓展讀者的期待視野。
　　一、“愿普天下有情的都成了眷屬”——迎合受眾的審美心理
　　《西廂記》很簡(jiǎn)單，演繹的是才子佳人愛情受到阻礙，不懈追求終致團(tuán)圓的故事，看似套路化，但是正符合了中國(guó)人獨(dú)特的民族的審美心理。李澤厚先生在《中國(guó)古代思想史論》一書中提出中國(guó)傳統(tǒng)思想的根基是原始氏族的血緣親屬紐帶，強(qiáng)調(diào)人際之間的和諧親睦，互愛互助，并由此衍生出中國(guó)人傳統(tǒng)的“家和萬事興”、“和為貴” 等一系列以“尚和” 與“尚圓” 為中心的審美文化傳統(tǒng)。王國(guó)維也曾在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中說“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨；非是而欲饜閱者之心，難矣。”
　　元代社會(huì)是市民藝術(shù)繁榮的時(shí)代，戲劇作為一種在“勾欄瓦肆”演出的舞臺(tái)藝術(shù)，想要獲得大眾認(rèn)可，必定要抓住傳統(tǒng)中國(guó)人“尚和” “尚圓”的民族心理。因此王實(shí)甫在《西廂記》創(chuàng)作中有意設(shè)計(jì)了“永老無別離，萬古常完聚，愿天下有情的都成了眷屬”這樣的主題。這是一種進(jìn)步的愛情婚戀觀，代表了當(dāng)時(shí)及后世人民群眾尤其是市民階層對(duì)自由平等的愛情婚姻追求和向往的理想。作品以舞臺(tái)藝術(shù)勝利的形式給禮教壓抑下的人們一種心靈的滿足。郭沫若把它說成是元代反抗母體里產(chǎn)出來的“最完美，最絕世的女孩，是有生命的人性戰(zhàn)勝了無生命的禮教的凱歌，紀(jì)念塔。”這種理直氣壯的歌詠愛情也影響了后世的一些作品，《紅樓夢(mèng)》引用化用《西廂記》原文或典故之多就不勝枚舉。
　　元代社會(huì)中甚至后世時(shí)代很多知識(shí)分子仕進(jìn)無望、佳偶難求，于是形成一種心理壓抑和憂慮情結(jié)，只能通過文學(xué)為人設(shè)定的世界來彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的缺撼，所謂“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”，張生的圓滿結(jié)局則實(shí)現(xiàn)了古代士子平生最大的愿望。《西廂記》主題正是迎合了受眾的期盼團(tuán)圓審美心理。
　　二、錯(cuò)落跌宕、波瀾橫生的戲劇情節(jié)——實(shí)現(xiàn)讀者的期待視野
　　“期待視野”是包括作者、讀者在內(nèi)的兩個(gè)系統(tǒng)，兩種視野互相作用構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)的完全意義地接受。對(duì)于讀者系統(tǒng)而言的期待視野是指“文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞水平，在具體閱讀表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。《西廂記》正是在錯(cuò)落跌宕、波瀾橫生的故事情節(jié)中實(shí)現(xiàn)讀者的期待視野。
　　《西廂記》情節(jié)生動(dòng)曲折，扣人心弦，作品圍繞張崔之戀?gòu)膬蓷l線索來展開劇情：以張生、鶯鶯和紅娘與老夫人間的矛盾沖突為主線，以崔、張和紅娘三人之間的性格沖突為副線，二者相互交錯(cuò)、制約，極富戲劇性。
　　《西廂記》的戲劇沖突，是佛寺展開的，佛寺本是是六根清凈、修心養(yǎng)性的場(chǎng)所，而王實(shí)甫竟安排崔張?jiān)谶@里相識(shí)、相戀。孫飛虎事件的出現(xiàn)成為戲劇沖突的催化劑，使氣氛陡然變化成為崔張愛情的助燃劑。張生計(jì)退賊兵，老夫人賴婚劇本便出現(xiàn)了第一個(gè)戲劇高潮。這之后崔張婚姻阻礙重重，崔鶯鶯和鄭恒的婚約，老夫人“三輩不招白衣女婿”的阻礙，暫時(shí)別離的壓力，王實(shí)甫讓戲劇矛盾繼續(xù)延伸，讓讀者迫切而期待崔張愛情的最終結(jié)局，而就在張生金榜題名時(shí)，鄭恒卻橫插一筆，作品可謂一波三折，有起有伏，有開有闔，扣人心弦，而喜劇的結(jié)局更讓觀眾得到了完美的藝術(shù)享受。
　　三、花間美人的詩(shī)性審美意境——超越讀者的期待視野
　　接受美學(xué)理論認(rèn)為，在具體的閱讀中，讀者對(duì)那些自己期待視野之內(nèi)的作品往往不感興趣，相反卻對(duì)超出自己期待視野的作品產(chǎn)生濃厚的興趣。這是一種審美的新鮮感和對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)的拓展。《西廂記》正是以的詩(shī)性審美意境超越讀者的期待視野，讓讀者回味無窮。
　　金圣嘆言：“《西廂記》必須掃地讀之，掃地讀之者，不得存一點(diǎn)塵于胸中也；
　　《西廂記》必須焚香讀之，焚香讀之者，致其恭敬，以期鬼神之通之也；
　　《西廂記》必須對(duì)雪讀之，對(duì)雪讀之者，資其潔清也；
　　《西廂記》必須對(duì)花讀之，對(duì)花讀之者，助其娟麗也；
　　《西廂記》必須與美人并坐讀之，與美人并坐讀之者，驗(yàn)其纏綿多情也。
　　《西廂記》必須與道人對(duì)坐讀之，與道人對(duì)坐讀之，嘆其解脫無方也。”
　　《西廂記》詩(shī)意化的美學(xué)特征吸引著一大批閱讀者。明人朱權(quán)在《太和正音譜》中說：“王實(shí)甫之詞如花間美人，鋪敘委婉，深得騷人之趣。”郭沫若說：“不但是‘雜劇中的杰作’，也是一部‘好詩(shī)’。” 《西廂記》這種詩(shī)意化美學(xué)特征具體體現(xiàn)為詩(shī)性的語言運(yùn)用及詩(shī)意的氛圍營(yíng)造等。
　　北宋范仲淹的[蘇幕遮]詞“碧云天，黃葉地”是詠秋名句。王實(shí)甫化用為“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛，曉來誰染霜林醉，總是離人淚。” 《西廂記》處處洋溢著詩(shī)情畫意的氣氛，每一折戲都是一幅風(fēng)景畫，每一段唱詞都是一首抒情詩(shī)。它語言綺麗，既融合了高雅的唐詩(shī)宋詞，又有融合了元代民間生動(dòng)活潑的通俗化口語。如，[耍孩兒]：我從來駁駁劣劣，也不曾忑忑忐忐，打煞成不厭天生數(shù)。我從來斬釘截鐵常居一，不似惹草拈花沒掂三。“駁駁劣劣”，“忑忑忐忐”等民間生動(dòng)活潑的口語不僅通俗易懂，而且與劇中人物身份境地相符合。 創(chuàng)作中對(duì)文化修養(yǎng)高的人物如張生、鶯鶯多用文雅的語言，而對(duì)于文化修養(yǎng)較低，性格粗豪或爽朗潑辣的人物，惠明和尚、紅娘則多用口語俗語。《西廂記》的語言既融匯了詩(shī)詞凝煉的風(fēng)，又既保持了元曲的本色。在雅與俗中使讀者徜徉于詩(shī)意和現(xiàn)實(shí)的國(guó)度中，正是在這種浪漫與現(xiàn)實(shí)的距離感中和讀者達(dá)到共鳴，吸引一代又一代讀者。
　　四、形式各異的傳播模式——體現(xiàn)了了受眾的廣泛性
　　王國(guó)維評(píng)價(jià)《西廂記》： “戲曲之存于今者，以西廂為最古，亦以西廂為最富。” 《西廂記》自問世以來，吸引了不同時(shí)代、不同領(lǐng)域、不同階層的讀者，受眾廣泛。
　　“愿普天下有情的都成了眷屬”愛情主題的影響了一大批文學(xué)家紛紛改作、效顰，如襲其情節(jié)的《東墻記》、《梅香》，襲其場(chǎng)景的《倩女離魂》，受其愛情主題感染《牡丹亭》《紅樓夢(mèng)》。《西廂記》獨(dú)特的審美境界也吸引了一大批學(xué)者為他評(píng)點(diǎn)校注，如王伯良、李卓吾、王世貞、湯顯祖、徐渭等。明代以來坊間出現(xiàn)了大量《西廂記》刊本，《西廂記》明刊本有110種左右，清刊本有70種左右。經(jīng)典是不會(huì)埋沒的，有人將《西廂記》與《紅樓夢(mèng)》合稱“中國(guó)古典文化的雙壁”。當(dāng)今《西廂記》則以文本、唱段、電影等各種形式，展現(xiàn)給受眾，甚至走入教科書。在這個(gè)藝術(shù)寶庫(kù)中，文人看到了唯美詩(shī)意的篇章，戲人唱出了悠揚(yáng)華美的唱段，電影人再現(xiàn)了典雅生動(dòng)的才子佳人故事。《西廂記》是超越時(shí)空的藝術(shù)作品，讓無數(shù)的中國(guó)人情牽夢(mèng)繞。
　　《西廂記》不愧為一部天下奪魁的作品。在“尚和”“尚圓”的中國(guó)以愿普天下有情的都成了眷屬”來吸引受眾，受眾也在作品花間美人詩(shī)意的審美境界和跌宕曲折情節(jié)中獲得了心靈的滿足。可以說，王實(shí)甫也是一位具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的接受美學(xué)理論的實(shí)踐者。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　（作者單位：鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)