利用本源性思想在構(gòu)成課程中培養(yǎng)創(chuàng)新思維

　　摘要：對于學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)是當(dāng)代高等教育不得不談的話題，就設(shè)計類教育而言創(chuàng)新思維更為重要。文章提出“構(gòu)成”課程中的創(chuàng)新思維方式的關(guān)鍵點為“本源精神”，從激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動性、討論形成“構(gòu)成”思想的“本源論”、構(gòu)成中體現(xiàn)出的“本源”以及用構(gòu)成教學(xué)中的材料認(rèn)識分類來具體說明如何利用“本源論”來進行創(chuàng)新思維的訓(xùn)練。
　　關(guān)鍵詞：創(chuàng)新思維；三大構(gòu)成；本源；材料
　　“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”從當(dāng)今社會的發(fā)展和人才需求的角度來看，社會對人才評價標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，不但要求知識淵博，而且要求具備創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，對于設(shè)計行業(yè)而言更是如此。然而雖說設(shè)計類教育是一項著重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的體系但事實并非預(yù)想那樣順利——在高呼開拓思維、勇于創(chuàng)新的今天，高等教育界卻面對著一群被應(yīng)試教育固化的孩子們。從高校開始改變這一境況還為時未晚，因此創(chuàng)新型啟發(fā)性教育成為我們不得不談的話題。筆者將就設(shè)計類教育的基礎(chǔ)課程“構(gòu)成”中的追溯本源的創(chuàng)新思想培養(yǎng)來談一談如何改變與啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作方法。
　　一、激發(fā)學(xué)習(xí)主動性
　　學(xué)習(xí)主動性是創(chuàng)新性培養(yǎng)的的基本要求，處于被動學(xué)習(xí)狀況的學(xué)生對學(xué)習(xí)已經(jīng)產(chǎn)生了強烈的被動心理又何談創(chuàng)新思維。從義務(wù)教育到高中教育整個12年過程中由于種種原因，對孩子的教育大多依舊處于灌輸式授課方式，學(xué)生的學(xué)習(xí)是被動的、被灌輸?shù)模瑢W(xué)習(xí)任務(wù)大多是老師、家長布置妥當(dāng)學(xué)生只需嚴(yán)格執(zhí)行罷了，久而久之中國學(xué)生便養(yǎng)成了等待老師填飼并麻木地忍受痛苦的學(xué)習(xí)習(xí)慣。進入大學(xué)后在教學(xué)管理模式上較為松散，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性首先可以改變學(xué)生心中“學(xué)習(xí)是痛苦的”觀念，以一種積極的方式管理學(xué)生學(xué)習(xí)并潛移默化地培養(yǎng)他們的自主能動性為進入社會奠定基礎(chǔ)，也為下一步目標(biāo)——培養(yǎng)創(chuàng)新人才打下基礎(chǔ)。
　　（一）目的是學(xué)習(xí)的動機
　　烏申斯基說：“沒有絲毫興趣的強制學(xué)習(xí)，將會扼殺學(xué)生探求真理的欲望。”因此讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)的目的是一門課最重要的內(nèi)容，學(xué)生的所理解的學(xué)習(xí)目的可能是迷茫、錯誤的還有可能是片面的，這時教師作為一名引路人便可以為他們展示出相對長遠、正確、多樣的學(xué)習(xí)目的。例如在構(gòu)成課程中教師除為學(xué)生分析該課程與前后課程的銜接關(guān)系——如構(gòu)成是室內(nèi)設(shè)計、平面設(shè)計、景觀設(shè)計等專業(yè)課程的圖形造型基礎(chǔ)——以外更需要為他們解釋學(xué)習(xí)構(gòu)成這一門課程在將來的工作中能起到怎樣間接或直接的作用，也就是將學(xué)習(xí)的目的直接與生存掛鉤，此為生存激勵法。
　　恰當(dāng)創(chuàng)設(shè)實際情境，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。經(jīng)歷了12年的管束式教育（管束來自于父母以及老師）擺脫管束的學(xué)習(xí)與生活成為學(xué)子們向往大學(xué)的重要原因之一，獨立、自主地生活成為大學(xué)生心中初步實現(xiàn)自我價值的表現(xiàn)。因此假如教師在授課過程中模擬社會現(xiàn)狀、市場需求，根據(jù)市場需求推導(dǎo)出所需學(xué)習(xí)的內(nèi)容至此將會在學(xué)生心中留下“學(xué)習(xí)該課程將直接關(guān)系到今后的生存問題”如此便會大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動性。
　　（二）信心是學(xué)習(xí)的動力
　　《將進酒》中“天生我才必有用”這句激勵了無數(shù)失意之人的話語在當(dāng)今中國大學(xué)教育中顯得尤為重要，人各有長處，有人富有幻想充滿詩意、有人邏輯嚴(yán)密、有人善于交際、有人動手能力超群、有人文字寫作出色等等擁有不同優(yōu)點的人同樣也有不如人處，正所謂“上帝關(guān)上一扇門、打開一扇窗”。在毫不講求個性特點可言的12年中小學(xué)教育階段中或許就有一些特長正好不能適應(yīng)如此教育模式的孩子們，在長期得不到肯定的情況下變得越來越缺乏自信甚至自卑，這種現(xiàn)象尤其以藝術(shù)能力見長的孩子們最為突出。雖最近幾年國家正逐步將素質(zhì)教育的理念推廣到實踐中并施以部分硬性規(guī)定取得一定效果，但不可否認(rèn)的是已經(jīng)或即將踏入大學(xué)的藝術(shù)學(xué)子們大部分在中學(xué)期間幾乎是處于公認(rèn)的“成績不好”的壓力中。進入大學(xué)后選擇了自己喜愛或擅長的專業(yè)便如魚得水，因此教師在此時便可以順勢推舟抓住學(xué)生的每一個閃光點將久違的自信送回學(xué)生心中。有了自信，學(xué)習(xí)上的困難也就顯得不那么難以翻越，學(xué)習(xí)的積極性也能得到明顯地提高。自信能帶來好心情隨之而來的便是健康的身體包括活躍的大腦，而大腦的活躍程度直接關(guān)系到創(chuàng)新思維的能力，因此自信心在很大程度上是創(chuàng)新思維的營養(yǎng)基質(zhì)。
　　二、回歸本源是創(chuàng)新的起點
　　不能學(xué)習(xí)到技術(shù)的核心內(nèi)容以及本質(zhì)內(nèi)容是一次失敗的學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)成果也是不能用以舉一反三的。“舉一反三”出自孔子對他的學(xué)生所說的一句話：“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”意為“我講述一個墻角你們就必須要據(jù)此推導(dǎo)出更多來”由此可見舉一反三不僅需要靈光的頭腦還需要對一個知識的深入了解掌握其本質(zhì)才能將其變化或蔓延。創(chuàng)新亦是如此，創(chuàng)新不是“空穴來風(fēng)”是一種在前人、常人的基礎(chǔ)上有新的見解、新的發(fā)現(xiàn)、新的突破，是與眾不同的思考，脫離了原始本質(zhì)的創(chuàng)新是不穩(wěn)固的是飄渺的。
　　（一）形成“構(gòu)成”的本源思想
　　“三大構(gòu)成”是現(xiàn)代設(shè)計教育必不可少的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，它對每一位設(shè)計師的設(shè)計生涯起到了至關(guān)重要的鋪墊作用。自包豪斯學(xué)院成立以來格羅皮烏斯 一直深信設(shè)計會成為藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)晶，而這也顯著地表明了設(shè)計是一種需要科學(xué)依據(jù)的藝術(shù)。這種科學(xué)依據(jù)便是眾多教員總結(jié)得出的一套關(guān)于美的經(jīng)驗，演變至今成為 “三大構(gòu)成”。那么他們是如何得出“三大構(gòu)成”的理論體系并且獲得了長久不衰的影響力呢？當(dāng)教員們帶著尋找藝術(shù)與設(shè)計的某些科學(xué)依據(jù)的愿望進行長期探索時總結(jié)前人的經(jīng)驗是必不可少的，除此以外觀察總結(jié)大自然中的自然造化美也是一種途徑。經(jīng)過日復(fù)一日的觀察、總結(jié)、驗證得出的一系列形式美的法則，雖然這些法則并不絕對但至少在一段時期中是被人普遍認(rèn)同為創(chuàng)造美的規(guī)則與途徑。將這些法則再運用到創(chuàng)造中如產(chǎn)品造型、平面設(shè)計、建筑設(shè)計等領(lǐng)域去就形成了觀察——總結(jié)——運用的整個周期。至此可以從包豪斯教員們推出三大構(gòu)成的過程中不難看出“構(gòu)成”不是設(shè)計的本源，真正的本源來自于自然與歷史，從構(gòu)成中需要我們著重學(xué)習(xí)的應(yīng)是觀察與總結(jié)的能力而非僅僅是各種美的形式——此亦為創(chuàng)新設(shè)計的本源所在。
　　（二）就構(gòu)成而言，本源就是“元素”
　　格羅皮烏斯曾提到過這么一句話“新的感官結(jié)構(gòu)建立于視覺標(biāo)志的組成元素，點、線、面、位置、方向。” 這里提到的“元素”便是將物質(zhì)脫離出社會性質(zhì)而單從物理上來看待使之回歸本源。例如平面構(gòu)成中“點的構(gòu)成”里的“點”就可以被看作是一個純粹的點或是具象的個體：一個細(xì)胞、一只螞蟻、一個籃球、一座城市、一顆星球都能被看作為一個點，而“點的構(gòu)成”中所提到的聚散、發(fā)散等構(gòu)成方式只用單純的點來表示，而越單純的表達方式便意味著擁有越廣闊的想象與替代的空間。因此格羅皮烏斯將世間所有的場景、物體的組成方式都看做為點、線、面、位置、方向五種基本元素的組合體以此將復(fù)雜的實物簡單化，那么要想對其進行創(chuàng)新便容易許多：無論是轉(zhuǎn)變這些元素所代表的實體還是將這些元素進行分離與重構(gòu)都可以輕而易舉地取得驚人的新鮮感——這便是構(gòu)成以“元素”存在的奧秘所在。
　　從“構(gòu)成”形成的本源到“構(gòu)成”自身的本源理論的把握能培養(yǎng)學(xué)生追本溯源的精神，訓(xùn)練學(xué)生挖掘本質(zhì)的潛力，防止在今后的學(xué)習(xí)與工作中無法學(xué)習(xí)到他人精髓、只會從表象盜用他人設(shè)計，而無法學(xué)習(xí)消化最終轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕姨赜械臇|西。
　　三、以立體構(gòu)成中材料的認(rèn)識分類說明本源性創(chuàng)新思維
　　行軍打仗最講究的是排兵布陣，只有對軍隊各兵種特性了如指掌才可以將其靈活運用以抵御敵人。我們所要使用的材料就好比是我們手下的兵將，怎么才能將他們游刃有余地派到最適合他們的地方去——可以從認(rèn)識、分類開始。
　　有一位老師給他的學(xué)生們出了一個題目：一個空房間的桌子上有一杯水，給你一支鉛筆和一張紙，如何讓進入房間的人不喝這杯水，原則是不能與人進行任何交流。學(xué)生們用筆在紙上畫了骷髏頭、警示標(biāo)示諸如此類，而老師的做法是直接將鉛筆插入杯中。在這個例子中，學(xué)生們看到的是鉛筆書寫的功能和紙承載信息的功能，老師則將這些常規(guī)功能拋于腦后從最本質(zhì)的目的開始——只要阻止喝水就行。阻礙我們創(chuàng)新的往往就是那些定勢思維與我們太多且根深蒂固的已有知識。對待材料也是一樣的道理，抓住材料的本質(zhì)屬性有助于我們對材料進行藝術(shù)上的分類，運用這種方式將材料進行的分類有助于在創(chuàng)作時從本質(zhì)需求來尋找所需材料以免被定勢思維（常用功能）所左右。
　　什么是“材料的本質(zhì)屬性”呢？可以從一個例子中探索到一二：一個馬克杯，首當(dāng)其沖的用途當(dāng)然是用于盛水與飲水，除此之外可作筆筒、花盆，還可倒過來作燭臺，或者改造為小燈罩。從這些常見的“另類用法”中總結(jié)出關(guān)于材料使用的奧妙：用馬克杯喝水無疑是使用了它本身的功能，因為它的容器性；用做筆筒、花盆也是利用了它的容器性；作為燭臺是運用了馬克杯表面陶瓷不可燃與光滑性；用作小燈罩是運用了它的籠罩性。從以上所運用的改造案例中總結(jié)出馬克杯自身的幾個屬性：容器性、圓桶狀、表面光滑、不可燃，如果杯子還有顏色，那么它的顏色也是一項屬性。
　　通過對材料的材質(zhì)、表面質(zhì)地、顏色、形狀、大小、特殊情況等方面的仔細(xì)分析和信息收集，可以將同一屬性中類似的集合在一起，例如玻璃杯底部的圓形和紐扣的圓形類似；玻璃杯與碗盆在“有容納性”這一屬性上就屬于同一類型。如此一來在創(chuàng)作中需要某種屬性的材料時就可以到該資料庫中提取，如此大費周章地建立資料庫目的就是在于最大限度地挖掘每種材料的潛在屬性使我們能最大限度得擁有廣闊的選擇面有助于游刃有余地創(chuàng)造。
　　總之，培養(yǎng)創(chuàng)新思維在設(shè)計類教學(xué)中是至關(guān)重要的，抓住知其然必定需要知其所以然的道理，把握創(chuàng)新思想的關(guān)鍵基質(zhì)——本源理論是設(shè)計學(xué)習(xí)的一個起點。掌握好這一起點就好比創(chuàng)造出一顆大樹的主干與根基、夯實一棟高樓的地基在此之后所學(xué)所創(chuàng)的知識與見解都將從此發(fā)散開來枝繁葉茂推導(dǎo)出的成果都是有根可尋有據(jù)可依的內(nèi)容。
　　注釋：
　　①格羅皮烏斯是包豪斯設(shè)計學(xué)院的創(chuàng)始人。
　　②摘自（英）朱迪思.卡梅爾-亞瑟. 《包豪斯》. 中國輕工業(yè)出版社，2002年：15頁。
　　參考文獻：
　　[1]王受之.現(xiàn)代世界設(shè)計史[M].中國青年出版社，2002.
　　[2]（英）朱迪思.卡梅爾-亞瑟.包豪斯[M].中國輕工業(yè)出版社，2002.
　　[3]劉蘭蘭. 把你的草稿釘在墻上[M].中國建筑工業(yè)出版社，2005.
　　（作者簡介：曹琳羚（1985 -），女，漢族，四川人，碩士，成都紡織高等專科學(xué)校建筑系；高漢君（1981-），男，漢族，浙江人，學(xué)士，成都紡織高等專科學(xué)校建筑系