文化被建構(gòu)的場(chǎng)域釋義

　　摘要：文章通過(guò)探討中國(guó)傳統(tǒng)文化中的送禮行為在個(gè)體、家庭及官場(chǎng)中所詮釋的不同文化內(nèi)涵來(lái)試圖說(shuō)明這樣一個(gè)觀點(diǎn)：文化與社會(huì)是相互建構(gòu)出來(lái)的，同樣的文化現(xiàn)象由于其所處的結(jié)構(gòu)場(chǎng)域的不同，被建構(gòu)出來(lái)的文化釋義也迥然相異，因此說(shuō)文化是界域中的文化，文化只有在特定的場(chǎng)域內(nèi)才會(huì)具有真正的社會(huì)含義。
　　關(guān)鍵字：文化；送禮；人情 ；建構(gòu)；場(chǎng)域
　　一、前言
　　對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，如果談到某某行政部門的工作人員送禮收禮的現(xiàn)象，腦海里立即浮現(xiàn)出腐敗、行賄受賄的字眼，甚至很多人還嫉惡如仇的痛斥一番。可不知怎么地，我腦子里逐漸出現(xiàn)了這樣一種想法：“官場(chǎng)上的送禮不也與我們民間個(gè)人與個(gè)人、家庭與親戚之間的送禮相似嗎？”中國(guó)傳統(tǒng)文化講求禮尚往來(lái)，從古至今送禮現(xiàn)象源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可是送禮在個(gè)體之間、在以家庭為單位的各色群體組織之間以及在官場(chǎng)中卻各自代表了不同的含義，相似的文化現(xiàn)象、相同的文化符號(hào)卻僅僅因?yàn)樯鐣?huì)情境即場(chǎng)域的不同而導(dǎo)致了世人迥異甚至截然相反理解，這其中究竟包含著怎樣的運(yùn)作機(jī)制和社會(huì)學(xué)魅力呢？這些疑問(wèn)不斷吸引著我，使我對(duì)“送禮”這一傳統(tǒng)文化現(xiàn)象所蘊(yùn)含的社會(huì)釋義越來(lái)越感興趣，因此，文章試圖通過(guò)闡釋送禮在個(gè)體之間、以家庭單位為代表的組織之間以及官場(chǎng)之間的不同社會(huì)含義來(lái)證實(shí)我的假設(shè)：文化都是被建構(gòu)的，被建構(gòu)的文化在表面上看似具有相同的性質(zhì)但卻因?yàn)樘幵诓煌纳鐣?huì)情境（場(chǎng)域）中而代表了不同的社會(huì)含義，最終提出我的觀點(diǎn)即文化是界域中的文化，文化只有在特定的場(chǎng)域內(nèi)才會(huì)具有真正的社會(huì)含義。
　　二、前人研究述評(píng)
　　文章寫作自然繞不開(kāi)禮物、人情等話題，自莫斯的《禮物》公諸于眾以來(lái)，學(xué)界對(duì)“禮物”的關(guān)注一直長(zhǎng)盛不衰，主要涉及到的是人類學(xué)與社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科。
　　人類學(xué)關(guān)于禮物的研究主要?dú)w功于三個(gè)主要人物，以馬林諾夫斯基的庫(kù)拉交換為代表的互惠原則，以莫斯的禮物之靈為代表的情感信仰，以列維·斯特勞斯的最高等級(jí)禮物的商品交換。社會(huì)學(xué)關(guān)于禮物和人情的研究主要集中于霍曼斯和布勞交換理論以及布迪厄的權(quán)力資本等，但這些理論是基于西方社會(huì)的人際互動(dòng)而形成的，只能部分解釋中國(guó)的人際交往模式；后來(lái)在費(fèi)孝通的影響下，大批海外華人學(xué)者和中國(guó)本土學(xué)者嘗試著從本土概念——禮物、人情、關(guān)系、面子、報(bào)等入手（黃光國(guó)，1988；胡先晉，1988；金耀基，1993；閻云翔，2000；楊美惠，2009；翟學(xué)偉，1993/2004/2007）進(jìn)行研究，取得了很大進(jìn)步。以翟學(xué)偉老師的研究進(jìn)行說(shuō)明，翟學(xué)偉對(duì)人情、面子、權(quán)力、報(bào)進(jìn)行了一系列的論述，提出“人情、人緣、人倫”的中國(guó)人際關(guān)系基本模式、權(quán)力的再生產(chǎn)、報(bào)的運(yùn)作方位等理論模式。
　　然而前人的研究不管是對(duì)于靜態(tài)式的生命儀禮和人情消費(fèi)研究（孟濤，2006；白莉，2005；黃榮，2010等），還是對(duì)于動(dòng)態(tài)式的禮物交換和流動(dòng)研究（董金松，2004；郭宏斌，2008；肖云忠，2010等），抑或是關(guān)于禮物和人情變遷的研究（晏興成，2010；馬旭等，2010）都尚未涉及到筆者所要進(jìn)行的論述，即探求相似意義的送禮現(xiàn)象在個(gè)體之間、組織單位之間以及官場(chǎng)之間是怎樣被重新建構(gòu)了差異明顯的社會(huì)含義以及這些意義究竟是如何為大眾所接受的。
　　三、送禮在不同場(chǎng)域中被建構(gòu)的文化釋義
　　1.個(gè)體之間——感恩文化
　　個(gè)體之間的接觸最多的就是朋友之間的交往，送禮倒不如說(shuō)是“送人情”。正如翟學(xué)偉老師所說(shuō)，“送人情等于送禮，這是中國(guó)人交換行為上‘情’與‘禮’的合一”（翟學(xué)偉，1993）。如果說(shuō)送禮的目的主要有兩個(gè)的話——工具性和情感性，那么個(gè)體間的交往更多是由于情感性需求。《詩(shī)經(jīng)》有云：“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。”常言道“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”，例如某天你的電腦無(wú)法正常工作了，你請(qǐng)同班同學(xué)幫忙修理了一下，待修好后你非得請(qǐng)他吃頓飯不可，因?yàn)槟闱妨怂粋€(gè)“人情”，你必須回報(bào)，否則你良心過(guò)不去。生活中互請(qǐng)吃飯的事情再正常不過(guò)了，個(gè)體間私下交往相互邀請(qǐng)絕大多數(shù)都是為答謝對(duì)方，這體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)的感恩文化。大眾接受這一非強(qiáng)制性社會(huì)慣習(xí)的因素主要有兩個(gè)：一是受傳統(tǒng)道德規(guī)范的制約，受人點(diǎn)滴恩惠，不管時(shí)隔多久一旦有條件后必將回報(bào)給曾經(jīng)伸手援助之人；二是為顧及面子，即使這頓飯?jiān)儋F、即使心中抱怨過(guò)千萬(wàn)遍，但為了不欠對(duì)方人情、不丟自己的面子，也只能強(qiáng)顏歡笑、做到仁至義盡。
　　當(dāng)然，個(gè)體交往也不排除工具性目的，如某些擁有較少權(quán)力、財(cái)富、聲望的人為了獲得更多的社會(huì)資本而向擁有這些稀缺資源的人阿諛?lè)畛小⒔跽~媚，為向其示好、投其所好而頻繁送禮的現(xiàn)象亦是比比皆是。但筆者認(rèn)為，個(gè)體之間出現(xiàn)的送禮現(xiàn)象還是以情感為主，感恩文化建構(gòu)起送禮在這一場(chǎng)域中所具有的獨(dú)特文化釋義。
　　2.以家庭單位為代表的一般群體組織之間——互惠原則
　　以家庭單位而進(jìn)行的送禮行為多半存在于鄰里親朋之間。以血緣和地緣形成的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的互動(dòng)交往模式使得送禮性質(zhì)往往處于情感性和工具性之間，送禮多為了婚喪嫁娶。假如親戚間發(fā)生了喜事，送禮是為了表示祝賀，傳統(tǒng)的物質(zhì)性的禮品既能夠給對(duì)方帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的利益，也表達(dá)了送禮人真誠(chéng)的祝福，既增添了的主人的光彩也保全了自己的面子；倘若是喪事，送禮既能夠提供一時(shí)的幫助，也表達(dá)了送禮者的關(guān)懷和安慰。總體來(lái)說(shuō)，親朋之間頻繁的人情往來(lái)及充斥在其中的送禮行為主要遵循的是互惠原則，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)孕育出以血緣和業(yè)緣為關(guān)系紐帶的生產(chǎn)互助合作形式，“肥水不流外人田”、“一家人不說(shuō)兩家話”充分體現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)有的家族觀念，因此逢年過(guò)節(jié)的送禮顯得非常正常，不送禮反倒成了一件難以啟齒的事情，這當(dāng)然也存在著面子問(wèn)題。在中國(guó)不管是城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，如果在必要節(jié)日或其他重大日子沒(méi)有按常規(guī)“隨禮”，則往往代表了兩家關(guān)系的決裂。大眾接受這一潛在規(guī)范的原因主要也有兩種：一是送禮行為形成了雙方良好的互動(dòng)關(guān)系，有利于維持長(zhǎng)久的人情往來(lái)，這種互惠作用將會(huì)在未來(lái)的困難中充分體現(xiàn)出來(lái)；另一個(gè)原因也是出于面子的顧慮，倘若在親朋某次重大事件上沒(méi)有“隨禮”，勢(shì)必會(huì)受到周圍親戚朋友的議論，從此顏面掃盡，在眾人面前沒(méi)有立足之地。
　　如上所述，親朋家族間的送禮現(xiàn)象也不排除工具性目的，尤其發(fā)生在交往兩家身份地位懸殊的情形中，這就是常言說(shuō)的“巴結(jié)”、“攀高枝”的意思，現(xiàn)代社會(huì)多發(fā)生于一家來(lái)自農(nóng)村一家處于城鎮(zhèn)的親戚關(guān)系中。由于社會(huì)信息、社會(huì)資源及社會(huì)機(jī)會(huì)的欠缺，農(nóng)村人將會(huì)在很多方面需要城鎮(zhèn)親戚的幫助，最常見(jiàn)的就是子女的教育問(wèn)題，子女求學(xué)將會(huì)來(lái)到城鎮(zhèn)，但由于交通和經(jīng)濟(jì)等件的制約，農(nóng)村父母無(wú)法給子女直接關(guān)懷，很多時(shí)候需要城市親戚的幫助，這個(gè)時(shí)候時(shí)常的小恩小惠及一些禮品的贈(zèng)送是必不可少的，當(dāng)然這種意義上的送禮所蘊(yùn)含的工具性目的就很強(qiáng)了，送禮之人對(duì)接收者有明顯的回報(bào)的期待。總體來(lái)說(shuō)在此種場(chǎng)域中進(jìn)行的送禮行為又詮釋了另外一種文化內(nèi)涵，即互惠文化。
　　3.官場(chǎng)送禮——行賄受賄
　　官場(chǎng)上送禮收禮又稱為腐敗或行賄受賄，這已經(jīng)是老生常談。仔細(xì)想來(lái)，官場(chǎng)中送禮的目的與個(gè)體之間和家庭之間存在很多相似之處，某種程度上說(shuō)他也具有“禮尚往來(lái)”的傳統(tǒng)文化習(xí)慣，而且似乎也是一種民間人情往來(lái)的文化延伸，只不過(guò)它幾乎剝離了情感性因素，完全歸于價(jià)值性追求。而發(fā)生在這種領(lǐng)域的價(jià)值性追求是萬(wàn)萬(wàn)不能容忍的，因?yàn)樗鼘?huì)影響到整個(gè)社會(huì)和社會(huì)上絕大多數(shù)人的利益。這時(shí)候收送雙方所涉及到的權(quán)力、財(cái)富、聲望的交換就與個(gè)體及家庭之間大為不同，個(gè)體和家庭之間相對(duì)于官場(chǎng)是私人領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域并不存在確切的明文規(guī)定，指導(dǎo)人們有條不紊地進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)的是道德規(guī)范、是出于人自身的良知。并且，個(gè)體和家庭的互動(dòng)通常是“臺(tái)下的”、“幕后的”、私人的，送禮行為更有另外一個(gè)極好的解釋渠道——人情的往來(lái)、情感的需要、傳統(tǒng)文化的繼承。
　　但對(duì)于官場(chǎng)不一樣，為官為政就是為人民服務(wù)，為了更好的讓官員發(fā)揮為民謀利的作用，人們將權(quán)力、財(cái)富及聲望等本來(lái)就稀缺的資源交于官員手中，在訂立契約之初就有明文規(guī)定官員必將清正廉潔、否則將會(huì)有法律制裁。同時(shí)正是由于稀缺資源匯聚于此，一方面使很多官員經(jīng)不起誘惑終究走上腐敗、越軌及犯罪的道路；另一方面也使人們過(guò)多的將注意力及焦點(diǎn)投放在這一領(lǐng)域，再加上媒體的狂轟濫炸，很容易將問(wèn)題放大。正如一個(gè)90后新生代農(nóng)民工所說(shuō)：“我看我們工廠每天都有相當(dāng)于行賄受賄的事件，可是也沒(méi)看哪家媒體過(guò)來(lái)爭(zhēng)相報(bào)道的。”其實(shí)，在高校、在企業(yè)、在工廠、在家庭甚至在個(gè)人之見(jiàn)同樣存在著頻繁的送禮行為，但正是因?yàn)樗投Y所處的界域不同導(dǎo)致其結(jié)果影響也迥然相異。
　　在官場(chǎng)這一場(chǎng)域內(nèi)，送禮的行為顯然是不被允許的，并且，相對(duì)于前兩種場(chǎng)域來(lái)說(shuō)，它具有明確的法律條文進(jìn)行禁止，處于這一場(chǎng)域中的人必須遵守以及違反后必須接受懲罰的原因就在于它具有不同于道德規(guī)范的顯規(guī)則，采用的是強(qiáng)制性限制手段。
　　四、總結(jié)
　　通過(guò)第四部分對(duì)于送禮行為在個(gè)體、家庭及官場(chǎng)三類場(chǎng)域中不同的文化釋義的論述可以看出，同樣的送禮行為，相似的目標(biāo)追求，不管是出于情感性還是工具性，恰恰是因?yàn)樗幍纳鐣?huì)情境的差異導(dǎo)致了他們代表的文化的差異。正如布迪爾厄提出的“場(chǎng)域”概念——在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)構(gòu)型。他認(rèn)為，“在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)世界是由具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的，這些小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場(chǎng)域運(yùn)作的那些邏輯和必然性”，所謂的“小世界”就是“場(chǎng)域”。社會(huì)是個(gè)“大場(chǎng)域”，它由一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立又相連的“子場(chǎng)域”構(gòu)成，每個(gè)子場(chǎng)域都具有自身特有的邏輯和規(guī)則。
　　在本文中，筆者認(rèn)為個(gè)體、家庭抑或官場(chǎng)是一個(gè)大場(chǎng)域，送禮行為是一個(gè)小場(chǎng)域，它們都具有自身特有的邏輯和規(guī)則，都是內(nèi)含力量的、有生氣的、有潛力的存在，是一個(gè)充滿斗爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)的空間，場(chǎng)域內(nèi)部及場(chǎng)域之間的運(yùn)作和轉(zhuǎn)變的原動(dòng)力“在于它的結(jié)構(gòu)形式，同時(shí)還特別根源于場(chǎng)域中的相互面對(duì)的各種特殊力量之間的距離、鴻溝和不對(duì)稱關(guān)系”。這就是導(dǎo)致送禮現(xiàn)象在個(gè)體、家庭及官場(chǎng)中具有不同文化釋義的原因。
　　因此，文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系，處于連續(xù)不斷的互動(dòng)之中，但每一方都保留著相對(duì)的自主性；另一方面，文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)又是一個(gè)相互建構(gòu)的過(guò)程，每一方既結(jié)構(gòu)化對(duì)方又被對(duì)方所結(jié)構(gòu)化。但是需要指明的是，正是由于文化與社會(huì)是相互建構(gòu)的，所以文化是界域中的文化，看似相似的文化現(xiàn)象由于它所處的社會(huì)場(chǎng)域的不同就蘊(yùn)含了不同的社會(huì)釋義。文化在建構(gòu)中變化，在變化中豐富，在豐富中詮釋新的社會(huì)意義。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]閻云翔.禮物的流動(dòng)：一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)[M].上海人民