典型齊魯民間體育游戲個(gè)案的微觀文化解讀

　　摘要：受傳統(tǒng)儒家思想文化的影響，休閑健體是齊魯民間體育游戲文化體現(xiàn)。蹴鞠不強(qiáng)調(diào)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，逐漸發(fā)展成為一項(xiàng)溫文爾雅的活動(dòng)，講究禮儀和修養(yǎng)。蹴鞠游戲的游戲形式體現(xiàn)了齊魯文化所提倡的道德性原則。文章以中國(guó)古代體育游戲——蹴鞠為例，探討齊魯民間體育游戲的微觀文化。
　　關(guān)鍵詞：齊魯民間體育游戲；微觀文化；解讀；蹴鞠
　　蹴鞠運(yùn)動(dòng)興起于齊魯大地，興起于臨淄，不是偶然和孤立的，這與其繁榮的經(jīng)濟(jì)、濃郁的文化、發(fā)達(dá)的科技、尚武的社會(huì)風(fēng)習(xí)等是有很大的關(guān)系的。經(jīng)濟(jì)的繁榮和物質(zhì)的極大富足，就促使市民擁有豐富多彩的精神文化追求。
　　戰(zhàn)國(guó)之世，臨淄城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和物質(zhì)的富足，促使市民擁有豐富多彩的精神文化追求。僅從現(xiàn)有資料看，其文體娛樂活動(dòng)也是豐富多樣的。各種競(jìng)技、游樂活動(dòng)及專業(yè)文化團(tuán)體的出現(xiàn)。《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》除了記載音樂活動(dòng)外，還記“其民無不……斗雞、走犬、六博、蹋鞠者”，可見各種各樣的競(jìng)技游樂活動(dòng)在臨淄城中盛行一時(shí)”。
　　齊國(guó)歷代國(guó)君大多喜獵尚武；齊國(guó)是先秦時(shí)代產(chǎn)生軍事家、軍事理論家最多的國(guó)家。齊桓公、管仲時(shí)期，又是以武力征伐為主首霸諸侯的強(qiáng)國(guó)。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)軍隊(duì)以兵強(qiáng)馬壯、勇武善戰(zhàn)而著稱天下。
　　臨淄作為當(dāng)時(shí)大國(guó)齊國(guó)的首都，是豐富多彩的文化制度，各種文化活動(dòng)都居于同時(shí)代其他地區(qū)的領(lǐng)先地位。臨淄的宗教文化活動(dòng)受泰山宗教文化中心的強(qiáng)烈影響和輻射，其作用也是不可輕估的。匯集泰山宗教文化的輻射與影響，并多元融合，使臨淄城市文化的建構(gòu)從一開始就充滿活力，易于形成一種具有創(chuàng)造性的文化特質(zhì)。臨淄經(jīng)春秋時(shí)期管仲對(duì)臨淄城的經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)實(shí)行“四民分業(yè)”、 “叁其國(guó)而伍其鄙”等重大改革與調(diào)整之后，臨淄城的發(fā)展更進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已達(dá)全面成熟。厚實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、深廣的文化內(nèi)涵、豐富的智慧資源，使臨淄在列國(guó)都城中展現(xiàn)出特異的光彩形象。
　　蹴鞠游戲的游戲形式體現(xiàn)了齊魯文化所提倡的道德性原則。
　　蹴鞠游戲要遵循一定的道德規(guī)范。東漢李尤的《鞠城銘》具體記載了當(dāng)時(shí)蹴鞠比賽的設(shè)置、方法、人數(shù)，裁判等情況。其銘云：
　　圜鞠方墻，仿象陰陽(yáng)。法月衡對(duì)，二六相當(dāng)。建長(zhǎng)立平，其列有常。不以親疏，不有阿私；端心平意，莫怨其非。鞠政由然，況乎執(zhí)機(jī)!
　　根據(jù)該文可知，球場(chǎng)為長(zhǎng)方形；雙方各有六名球員上場(chǎng)，而球場(chǎng)兩端的球門象月亮一樣遙遙相對(duì)；每隊(duì)有隊(duì)長(zhǎng)(“長(zhǎng)”)，場(chǎng)上有裁判(“平”)，比賽有規(guī)則，雙方都必須遵守；裁判判決要公正準(zhǔn)確，不能拘私而偏袒一方；隊(duì)員要心平氣和，輸了球不要埋怨同伴或裁判；最后還以蹴鞠諷喻政治，希望執(zhí)政者也公正嚴(yán)明。
　　這段文字雖不多，卻基本上反映了漢代蹴鞠的設(shè)置和競(jìng)賽的基本概況，說明蹴鞠在漢代已逐漸走向規(guī)范化和競(jìng)技化了。其中關(guān)于裁判和隊(duì)員道德的規(guī)定，說明我國(guó)古代早就重視樹立良好的游戲風(fēng)尚。
　　一種游戲形成發(fā)展變化是靠人的思想來完成的。儒家思想強(qiáng)調(diào)的是“仁”和“禮”，講究善良、謙恭、溫順和次序，講究中庸和不偏不倚，拒絕激烈血腥和冒險(xiǎn)、競(jìng)爭(zhēng)、以及競(jìng)爭(zhēng)中的自我張揚(yáng)，這些恰恰是現(xiàn)代足球的要義。儒家認(rèn)為“君子有勇而無義為亂”，所以中國(guó)古代蹴鞠的形制越來越淡化對(duì)抗，從漢代激烈的直接沖撞式對(duì)抗，發(fā)展到唐宋時(shí)期中間隔著球門的簡(jiǎn)介對(duì)抗，再到以提出花樣為能事的白打，都在淡化對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)技巧，無形中留下了受傳統(tǒng)儒家思想影響的痕跡。
　　受傳統(tǒng)儒家思想文化的影響，蹴鞠不強(qiáng)調(diào)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，逐漸發(fā)展成為一項(xiàng)溫文爾雅的活動(dòng)，講究禮儀和修養(yǎng)。齊云社規(guī)中就講究“無仁者不可同行，無義者不可同商，無禮者不可同居，無智者不可同謀，無信者不可同談”等條文，把儒家思想和做人準(zhǔn)則“仁義禮智信”都融到了蹴鞠活動(dòng)中。蹴鞠的教育功能就成了“能令公子精神爽，曾誘王孫禮義加”和“一團(tuán)和氣遍天涯”。在這種情況下，人們蹴鞠就是為了健身、進(jìn)身和娛樂，而當(dāng)健身功能被更好的手段代替，健身不再成為可能時(shí)，蹴鞠就僅僅成為了婦女和兒童中的娛樂活動(dòng)了。
　　在民間，蹴鞠已經(jīng)成為一種娛樂游戲，據(jù)《西京雜記》記載，漢高祖劉邦稱帝后，把父親從家鄉(xiāng)沛縣接到京師長(zhǎng)安養(yǎng)老，吃穿享用，極盡豪華。可太上皇對(duì)錦衣美食的皇宮生活不習(xí)慣，整天悶悶不樂。“高祖竊因左右問其故，以平生所好，皆屠販少年，酤酒賣餅，斗雞蹴鞠，以此為歡。今皆無此，故意不樂。” 劉邦遂下令在長(zhǎng)安城按其家鄉(xiāng)沛縣豐村的式樣新建一個(gè)豐村，把老家的人都遷至長(zhǎng)安，陪太上皇進(jìn)行“斗雞蹴鞠”之類的游戲。這則史料說明，蹴鞠在平民百姓中已成為一種娛樂游戲，《鹽鐵論》對(duì)民間的蹴鞠活動(dòng)也有記載。在小街小巷舉行的“蹋鞠”，不像宮廷蹴鞠有專門的場(chǎng)地，而是因陋就簡(jiǎn)，一人或數(shù)人進(jìn)行游戲，少了些對(duì)抗性，多了些游戲性，是蹴鞠在民間的變異形式。山東臨沂銀雀山漢墓出土的西漢帛畫上，出現(xiàn)了有人伴唱有人伴奏的“蹴鞠舞”，表演性十分明顯。
　　明代的文人，如山東的李開先，由于山東的蹴鞠活動(dòng)開展的久遠(yuǎn)而廣泛，他把蹴球當(dāng)成了每日的休閑功課，明人何良俊在《四友齋叢說》中說：“有客自山東來者云：李中麓每日或按樂，或與童子蹴球，或斗棋，客至則命酒。”從文中可見，蹴鞠是李開先休閑健體的一種方式。
　　（作者簡(jiǎn)介：王 利（1979.10-），女，山東棗莊人，碩士，講師，現(xiàn)任職于山東中醫(yī)藥大學(xué)體育藝術(shù)學(xué)院，主要從事公共體育、體育史等理論課教學(xué)與研究工作