淺析李白詩(shī)中為何多用金玉意象

　　摘要：李白在詩(shī)歌中多用金玉意象，這主要與他的個(gè)性氣質(zhì)和唐代的社會(huì)風(fēng)氣緊密相關(guān)，除此之外，也受到莊子以自然為美、以率真為美的審美觀和晉人審美情趣的影響，當(dāng)然還與李白信仰道教有重要關(guān)系。
　　關(guān)鍵詞：李白；金玉；個(gè)性；莊子；晉人；道教
　　李白在詩(shī)歌中多用金玉意象，如用“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”來(lái)表達(dá)人生短暫要及時(shí)行樂(lè)的個(gè)人思考，用“雖有數(shù)斗玉，不如一盤(pán)粟”來(lái)表現(xiàn)物價(jià)暴漲、人民生活水深火熱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用“漢帝重阿嬌，貯之黃金屋。咳唾落九天，隨風(fēng)生珠玉”來(lái)表現(xiàn)對(duì)歷史的深刻反思，用“魯酒白玉壺，送行駐金羈”來(lái)表達(dá)對(duì)朋友的依依不舍之情，用“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉”生動(dòng)地寫(xiě)出了廬山的秀麗和耀眼。然而，李白為何在詩(shī)歌中多用金玉意象呢？原因是復(fù)雜的，也是多方面的，但究其大端，主要有以下幾方面的原因:
　　一、跟李白的個(gè)性氣質(zhì)緊密相關(guān)
　　李白受胡風(fēng)邊月的遺傳因子與巴山蜀水養(yǎng)育的重要影響，他對(duì)具有浪漫主義色彩的事物具有天生的敏感性，于是詩(shī)歌就具有濃厚的浪漫主義色彩，而金玉的高貴和純粹正符合李白對(duì)美的向往。如“柳色黃金嫩，梨花白雪香。玉樓巢翡翠，珠殿鎖鴛鴦”（《宮中行樂(lè)詞八首》其二）用金玉意象不僅描繪了初春的美景，而且隱含對(duì)美女的象征。日本松浦友久教授就指出李白有一種對(duì)“明亮光輝事物的強(qiáng)烈憧憬和追求”(《李白詩(shī)歌中的謝眺形象?李白詩(shī)歌的感覺(jué)基調(diào)》)。
　　同時(shí)，李白也是一個(gè)資質(zhì)恢宏和具有高度自信的人。“金玉”意象不僅體現(xiàn)了所寫(xiě)之物的精致美麗，而且體現(xiàn)出李白晶瑩透澄的心靈世界和一擲千金的自信豪邁，還體現(xiàn)了他入仕投國(guó)的激昂心境和“謫仙人”的曠達(dá)知命。如他在《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》中提到“不逾一年，散金三十余萬(wàn)，有落魄公子，悉皆濟(jì)之”就表現(xiàn)了李白任俠仗義的行為和性格。又如“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”（《將進(jìn)酒》）充分體現(xiàn)了李白“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”的高度自信和壯志豪情。還如“試借君王玉馬鞭，指揮戎虜坐瓊筵”（《永王東巡歌十一首》其十一），用“玉馬鞭”喻指揮權(quán)，表現(xiàn)“平定叛亂，舍我其誰(shuí)”的豪邁氣概和平叛報(bào)國(guó)的積極熱忱。
　　二、與唐代的社會(huì)風(fēng)氣密切相關(guān)
　　唐王朝經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，李白多用金玉意象來(lái)表現(xiàn)唐王朝的富麗堂皇和人民生活的富足安康。如“金窗夾繡戶，珠箔懸瓊鉤”（《登錦城散花樓》）就用“金窗”和“珠箔”描繪了散花樓的精美裝飾，寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)四川成都散花樓富麗堂皇和光彩奪目，以此表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)唐王朝的繁榮發(fā)達(dá)。
　　然而，唐王朝也存在諸多社會(huì)弊端，如朝中小人當(dāng)?shù)馈⑸鐣?huì)斗雞之風(fēng)盛行，李白也用金玉意象體現(xiàn)朝中權(quán)貴的驕奢淫逸和世態(tài)炎涼的社會(huì)風(fēng)氣。如“珠玉買(mǎi)歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”（《古風(fēng)》其十四）就生動(dòng)形象地表現(xiàn)了當(dāng)權(quán)者只顧自己享受，卻不顧國(guó)家大事，甚至拋棄和糟蹋賢能才士的荒淫行為。又如“帝旁投壺多玉女”（《梁甫吟》）就揭露了朝廷昏暗、小人當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)自己欲見(jiàn)明主卻因權(quán)幸所阻而無(wú)門(mén)可入的憤懣。
　　三、受到莊子以自然為美、以率真為美的審美觀的影響
　　莊子以真為美、以真為善的思想處處可見(jiàn)。其中“人法地，地法天，天法道，道法自然”和“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”都體現(xiàn)了莊子崇尚自然的審美觀，而李白受莊子影響甚重。金玉意象也充分體現(xiàn)了大自然的神奇瑰麗，玉的晶瑩剔透也蘊(yùn)含著率真的美麗，如“玉笛”、“金樽”、“玉壺”、“玉女”、“玉鏡”、“白玉盤(pán)”等形象都含有寧?kù)o安謐的神韻和玲瓏晶瑩的光彩，這充分體現(xiàn)了李白受莊子影響而形成尚自然之美和率真之美的審美觀。如“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端”（《古朗月行》），以“白玉盤(pán)”和“瑤臺(tái)鏡”形容圓月的形狀和皎潔明亮的色彩，充分表現(xiàn)了作者兒時(shí)對(duì)月亮的新奇以及對(duì)大自然的細(xì)心觀察和內(nèi)心向往。
　　四、受到晉人審美情趣的影響
　　李白受魏晉風(fēng)度影響甚重，因?yàn)樗谠?shī)中多提到阮籍等魏晉人士，如在《玉壺吟》中“烈士擊玉壺，壯心惜暮年”，就是寫(xiě)王敦?fù)粲駢卦伈懿僭?shī)句的典故來(lái)抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣難平。由于晉人胸襟虛史，他們喜歡光潔明亮虛靈的事物，所以他們品藻人物也愛(ài)以此作比喻，如《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》云：“見(jiàn)裴叔則，如玉上行人，光映照人。”李白受晉人審美情趣影響，也喜歡光潔虛靈、明麗明秀的物象。李白喜用“月”、“明”、“素”、“清”、“玉”等。而《禮記》中“君子比德如玉”可見(jiàn)金玉意象常用來(lái)比喻人的品格高尚。
　　五、與信仰道教有關(guān)
　　李白一生信仰道教，如他在《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》中就提到“五歲誦六甲，十歲觀百家”，同時(shí)他在眾多詩(shī)歌中也提到了希望歸隱成仙的道教思想，如《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》中說(shuō)道“爾向西秦我東越，暫向瀛洲訪金闕。藍(lán)田太白若可期，為余掃灑石上月”，道教謂天上有黃金闕、白玉京，為天帝所居，又謂仙山上以黃金白銀為宮闕，于是李白與友人相約以后在藍(lán)田太白隱居。又如“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）中“金銀臺(tái)”也謂神仙所居的黃金白銀宮闕，寫(xiě)幻想的神仙境界來(lái)表達(dá)對(duì)仙境的向往和對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)帯＿€如“遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）中，“玉京”指道教中元始天尊所居之處，寫(xiě)自己感到人生短暫，世情煩囂，想擺脫世俗成仙和向往自由的思想。李白在詩(shī)歌中多用“金闕”、“玉京”、“金銀臺(tái)”等意象謂道教圣地，體現(xiàn)了李白期望歸隱的出世情懷。
　　參考文獻(xiàn):
　　[1]李白. 李太白文集[M]. 北京:中華書(shū)局， 1996.
　　[2]郁賢皓. 李白集[M]. 南京:鳳凰出版社，2006.
　　(作者簡(jiǎn)介：朱正玲（1991.11-），女，漢族，重慶北碚人，現(xiàn)就讀于西南大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科