民國時期東北地區廟會的民俗風情

摘 要： 民國時期東北廟會風俗內容豐富，涉及宗教、社會生活、民間信仰等方面。東北廟會有祭祀、求子、求健康、祈福消災等典型的民俗風情，還有跳墻、燒替身、乞討、殘身等陋習。

關鍵詞： 民國時期東北地區 廟會風情 廟會陋俗

一、廟會風情

民國時期東北廟會風俗內容豐富，涉及宗教、社會生活、民間信仰等方面。東北廟會有以下典型的民俗風情。

（一）祭祀

廟會是從古代嚴肅的宗廟祭祀及民間的信仰中孕育誕生的，可以說是源于祭祀、興于宗教。民國時期廟會對各種神靈的祭祀活動甚為豐富、有增無減，如沈陽實勝寺（“皇寺”或者“黃寺”）從皇太極賜建到民國時期，寺院每年定時舉行大型廟會，正月初七至十五是“跳跶送鬼”廟會，四月初七是“三頭六臂佛”廟會，七月十五是“金剛佛”廟會。不同時間的廟會祭祀不同的佛，有著不同的宗教祭祀活動。

（二）廟會求子

求子是許多廟會附帶的活動，同時又是娘娘廟會的主要活動。廟會求子盛行于東北各地，是地區性的有規模、有制度保障的重要活動項目。“《沈陽百詠》云：焚香拜起倩花扶，阿嫂輕輕問阿姑，一個金錢憑亂擲，不知能保子孫無。注云：娘娘會日，廟祝騙財，于神座前懸一大金錢，上書‘子孫保重’四字，謂能用錢擲過此錢孔者，其人當生子，村婦輒中計焉”[1]11。“四月十八日為‘娘娘廟會’，婦人無子者，多于是日禱之”[2]18。錦西、海城、西豐縣的民國縣志也記載著求子的習俗。

（三）求健康、保平安

舊時由于極差的醫療衛生條件，很多人患天花、沙眼等病，因此痘疹娘娘、眼光娘娘的神像前便流連著諸多祈求防病或治病的善男信女，能治百病的藥王廟更是門庭若市。還有患咳嗽的人（即氣管炎），趕廟會時會從家來時帶兩三片咸菜疙瘩掛在治喉吧塑像的雙手上。“如目病者送眼光娘娘眼鏡一套。腿病者送十不全神拐一枝。咳嗽者送咸菜疙瘩一個”[3]14。“四月二十八為藥王廟會，屆日，少婦長女皆往焚香”[3]16。

（四）祈福消災

廟會文化的生命力經久不衰，主要是因為它能夠滿足民眾的某些需求，這種需求是想得到保佑和慰藉的精神渴望。吉林九臺縣關帝廟有這樣一副對聯，匾額為“福佑梓桑”，聯曰：“愿吾宗子子孫孫、春社秋嘗，入廟勿忘先業遠；祝我里年年歲歲，云旗風馬，有靈常保此邦寧。”[4]268人們迷信于因果報應，富為前世修，貧為前世孽。在廟會上男女老幼佛前跪拜，祈禱降福消災。

二、廟會陋俗

民國東北地區廟雜神雜，不僅反映了當時人民信仰的龐雜和頑俗，還反映了東北農業歲時文化長期處于原始狀態的實際。廟會風俗屬于社會風俗的一個方面，除了良風，還有陋俗。

（一）跳墻

在民國東北地區廟會有一個突出的陋俗是跳墻，體現出濃厚的封建迷信色彩。家庭中由于小孩體弱多病，或生辰八字不好，大人認為不易養活，將孩子許到廟中做和尚。待到孩子七八歲時，選一廟會吉日，舉行“跳墻”。在呼蘭縣，“娘娘廟廟會，各家婦女多往拜廟，焚香祈禱，沙彌誦經，稚子越凳以逃，曰‘跳墻’”[5]41。在吉林地區，“四月十八，小兒七八歲每于此日留發，囑兒立凳上，僧人以箸擊頂。喝令急行，不許回顧，曰‘跳墻’”[6]8。“有小兒自幼許為關帝駕前牽馬童，至留發時，則赴關帝廟亦如此”。[3]14

（二）燒替身

另有“燒替身”陋俗，“幼女有病，謂前生系娘娘駕前捧水童、燒水童等，因許另一人焚之。謂之替身”[3]14。回家后給孩子改名，這樣小孩的病就可痊愈。這種偷龍轉鳳的風俗在廟會中相當普遍。在黑龍江珠河縣的廟會上，“善男信女，焚香了愿，獻神袍，燒替身。小本營業者亦乘機而逐蠅頭，迷信之風，于斯為盛”[7]7。

（三）乞討之風盛行

參加廟會者，各色人等良莠不齊，給廟會帶來了一些混亂和問題。廟會上乞丐比較多，這些乞丐隨各處廟會的開廟，亦不斷流動，借人們上香許愿或出城游玩，廟會上人多的機會行乞。在民國東北廟會上有專門搶吃食的乞丐，無怪有的香客發出感慨：游山大煞風景者，莫過于此。

（四）殘身

偶爾有殘身的陋習。其本意為求醫盡孝，久之則變成爭強斗勝，自殘身體。“賢婦孝子，苦肉祈禱，偷兒無賴，間售其伎，紛紜詭譎，善惡都見”[1]10。因親有病，許愿盡孝，其心可敬可憫，而不惜傷害身體，這就遠離孝順之道了。

充分了解民國東北廟會風俗，有利于因勢利導、移風易俗。在當代一方面要充分發揚優秀的地區傳統文化，做到文化自覺、文化自信、文化自強，另一方面要摒棄迷信陋習，推進社會主義精神文明建設。

參考文獻：

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[3]嚴兆霖，張玉書.望奎縣志：卷三·禮俗志[M].鉛印本.黑龍江：民國八年（1919）.

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[5]廖飛鵬，柯寅.呼蘭縣志：卷五·禮俗志[M].鉛印本.哈爾濱新華印書館：民國十九年（1930）.

[6]長順，訥欽.吉林通志：卷二十七·輿地志[M].刻本.吉林：清光緒十七年（1891）.

[7]孫荃芳，宋景文.珠河縣志：卷十五·禮俗志[M].鉛印本.黑龍江：民國十八年（1929）.