論另類時尚藝術作品的展現(xiàn)

>摘要：

在當代社會，另類已經(jīng)成為時尚的主題，形式離奇怪誕，卻是藝術家的重要表現(xiàn)手法；被崇拜和跟從，被質(zhì)疑和唾棄，卻總是活躍在藝術家的思維中。本文從現(xiàn)象學的角度，對當代的另類時尚進行解讀，分析另類藝術作品的本源和價值，進而將其所體現(xiàn)的真理予以展現(xiàn)。

一、另類的時尚藝術

在當代時尚中，另類是現(xiàn)代的新潮和荒誕，是傳統(tǒng)的否定和背叛，是這個多元化時代的伴生物，是人性的徹底解放，也是主流生活的邊緣，充滿著自由和誘惑。但這樣的另類卻常常活躍在時尚潮流的頂端。

Charlie Le Mindu 2011秋冬的秀場就用另類的表現(xiàn)手法成功的挑戰(zhàn)了人的承受極限。赤身裸體的模特身上淌著血跡赫然走在T臺上，將情色、血腥與時尚緊密的聯(lián)系在一起。他的另一場“天體走秀盛宴”更是緊緊的抓住了大眾的目光。T臺上的模特要么全身赤露，只戴著帽子和穿著鞋子，要么是薄薄的一片豹紋面料上身，整場發(fā)布會充滿了原始野性的味道，讓人聯(lián)想到了“皇帝的新裝”，猜不透這樣的作品是要傳達一個什么樣的概念，如何去審美。他是一位藝術家，這樣的時裝秀又能否稱其為藝術作品？從貴賓狗頭發(fā)飾到燈罩胸衣，再到滿身披滿流蘇皮草，可是無論是現(xiàn)實中還是T臺上都沒有人愿意自己頂著個貴賓狗頭，沒有人想將自己面部全副武裝，也沒有人想將兩個大燈罩在自己胸部上……這樣的伸展臺上的反轉(zhuǎn)運作讓人目瞪口呆，留下深刻印象。

外號“僵尸男孩”的加拿大男孩Rick Genest通體紋身，把骷髏的形象用刺青的形式永遠留在了體表。這種極端美毫無愉悅可言，甚是可怖。而這種聳人造型在男裝秀場上被男模們仿照。但這種另類的美感，能被大眾普遍接受嗎？

這樣的另類時尚的出現(xiàn)，是為了掩蓋時尚業(yè)整體缺乏新意的殘酷現(xiàn)實，吸引眾多的消費者？還是要以血腥、情色、獵奇、性別錯位等來展示一種前衛(wèi)藝術，作為藝術作品展示給大眾？Pascal Dangin對這樣的時尚得出一種結論：“我們生活的此刻，與其說時尚，不如說無聊至極。”在海德格爾看來，作品是否能成為藝術作品關鍵在于它是否能揭示出存在的真理。

二、藝術作品本源的追問

另類徹底消解了藝術中的美和丑，生活中的正面和負面的界限，脫離了傳統(tǒng)藝術，另類時尚能否算是真正的藝術？如果是，那么藝術是否有其自身的界限？這樣的藝術作品的價值何在？這就有必要追問藝術作品的本源。

“對藝術作品之本源的追問就是追問藝術作品的本質(zhì)之源。按照通常的想法，作品來自藝術家的活動，是通過藝術家的活動而產(chǎn)生的。但藝術家又是通過什么、從何而來成其為藝術家的呢？”

首先我們要知道藝術家和藝術作品同樣都是被“藝術”所規(guī)定，而藝術的本質(zhì)必然要通過藝術作品反映出來。在海德格爾看來，藝術作品是特征的載體，是感覺的符合，又是賦形的質(zhì)料。這同時也表明任何藝術作品都顯現(xiàn)為物，或者說存在的在場狀態(tài)。如果秀場中的裸體模特、僵尸男孩的身體可以作為物，將這個物呈現(xiàn)為一個作品，使身體作為存在者進入無敝之中，讓存在者作為存在者自身充分顯現(xiàn)出來，使之成其藝術作品，那么這樣另類時尚的藝術作品究竟展示的是身體藝術還是服裝藝術？

在海德格爾的藝術作品本源的現(xiàn)象學中，作品的本性就在于揭示存在的真理，作品的顯現(xiàn)使真理得以發(fā)生，使存在者作為存在者敝開自身并歸屬于自身的世界。無論是皇帝的新裝還是僵尸男孩都是一場視覺的盛宴，真理的存在揭示才能判斷其是否成為藝術作品。海德格爾對藝術作品本源的結論：藝術就是真理的生成與發(fā)生并通過作品顯現(xiàn)出來，因此藝術亦即真理在作品中的自行置入。

三、另類藝術的真理之發(fā)生

海德格爾認為藝術作品作為真理的發(fā)生與顯現(xiàn)，和美沒有本質(zhì)的必然的聯(lián)系。因而無論是就形式而言還是內(nèi)容而言，美都不能成為衡量一件東西是否是藝術作品的標準。一件作品，無論它是美的，還是丑的，無論它是美輪美奐的時裝盛宴，還是裸體、SM幻想或同性戀情結的另類時尚秀，只要能揭示出存在的真理，不管生活中的現(xiàn)成品，還是身體、器物、符號之欲望游戲的顯現(xiàn)，就是作品。

這意味著一件東西是否是藝術品，該藝術品是否是上乘之作，跟創(chuàng)作者本人是否是藝術家及他的知名度沒有必然的聯(lián)系。只要在他的創(chuàng)造中存在的真理得以生成和顯現(xiàn)出來，即使他此刻還不是藝術家，沒有被藝術界所承認，他的作品同樣是好作品。

這同時也意味著一件東西是否被認為是真正的藝術品，同時還跟欣賞活動相關聯(lián)。因為即使存在的真理已然在作品中生發(fā)并顯現(xiàn)出來，但閱讀者由于對藝術的偏見或者沒有任何相關甚至相反的生命體驗的原因，作品中存在的真理將仍然處于遮敝之中。也正因為如此，海德格要求我們學會傾聽存在自身的召喚，學會對物的泰然處之，學會在技術的去蔽中詩意地居住。

另類時尚是采用一種近乎“顛覆”的“反叛”姿態(tài)，以一種驚世駭俗的方式走進我們的視線。這種另類的時尚遭到很多人的質(zhì)疑與否定，但是作為參與創(chuàng)造活動的藝術家站在國際時尚潮流的前沿，卻又被很多人追捧和跟從。無論這樣的藝術是否有美感，也無論這樣的藝術家是否是時尚的領導者，只有在作品中存在的真理得到揭示，作品才能成為藝術作品。

【作者單位：韓琳娜：武漢紡織大學傳媒學院】

王式竹：河南科技學院服裝學院】

【參考文獻】

[1]（德）馬丁·海德格爾.孫周興譯.依于本源而居——海德格爾藝術現(xiàn)象學文選[M].中國美術學院出版社.2010年

[2]張賢根.作品的展現(xiàn)與審美經(jīng)驗的傳播——種藝術現(xiàn)象學的視角[J].湖南大眾傳媒職業(yè)技術學院學報.第六期.2006年