中國現(xiàn)代文論家對詩劇《浮士德》的審美詮釋

摘 要：中國現(xiàn)代文論家對歌德的《浮士德》進(jìn)行過精深的研究和闡述，揭示了該劇所蘊(yùn)含的精神實質(zhì)：即啟蒙精神和審美精神。通過對這部西方作品的審美詮釋，不僅使現(xiàn)代文本批評呈現(xiàn)出了嶄新的思想內(nèi)涵，而且為中國現(xiàn)代文本批評直接開啟了新的旅程。理性地梳理和審視現(xiàn)代文論家的批評實踐，能為當(dāng)今的批評失語和文論創(chuàng)新提供有價值的啟示。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文論家 《浮士德》 審美詮釋

歌德的《浮士德》在世界文壇享有崇高地位，被譽(yù)為“近代人的《圣經(jīng)》”。這部曠世名著對中國知識界產(chǎn)生了深刻影響，諸多現(xiàn)代學(xué)人都投入極大的熱情對它進(jìn)行過研究和闡述。在與《浮士德》的精神對話中，現(xiàn)代學(xué)人不僅滋養(yǎng)了處于苦悶中的心靈，而且通過對作品的闡釋，使現(xiàn)代文本批評呈現(xiàn)出了嶄新的思想內(nèi)涵。

在現(xiàn)代文論史上，有不少理論家都著力闡釋過歌德的《浮士德》。為了集中論題的需要，我們把問題的焦點放在宗白華、馮至、陳銓三位理論家身上，這不僅是因為他們?nèi)藢@部作品的用功之勤和解讀之深，更是因為他們的解讀在某種程度上最能體現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)人的精神趨勢。在對《浮士德》的詮釋中，宗、馮、陳三人都將目光集中在該劇的精神實質(zhì)上，即浮士德精神。這一精神又分別在啟蒙精神和審美精神兩個層面上顯現(xiàn)出來，正如張輝所指出的，浮士德精神“一方面是勇往直前的啟蒙精神的生動再現(xiàn)，另一方面則是將人生視為藝術(shù)來看的超拔的審美精神”①。

一、啟蒙精神

歌德是時代精神的偉大代表，斯賓格勒曾用他創(chuàng)作的浮士德來命名近代文化的特征。宗白華、馮至、陳銓在闡釋《浮士德》時，都準(zhǔn)確地捕捉到了該劇所體現(xiàn)的時代精神內(nèi)涵：浮士德精神。他們認(rèn)為，浮士德生動地再現(xiàn)了自強(qiáng)不息、勇往直前的啟蒙精神，對這種精神，他們進(jìn)行了詳盡的解說和論述。

宗白華的《歌德之人生啟示》雖不是專論《浮士德》的，但對《浮士德》精神實質(zhì)的闡釋無疑構(gòu)成了該篇論文的核心內(nèi)容。在宗白華看來，浮士德是近代文化精神的代表，他身上體現(xiàn)了近代人生的特殊意義：了解其悲劇而努力以解決其問題。他高度肯定浮士德的不息進(jìn)取精神，認(rèn)為正是這種精神構(gòu)成了他生活的意義所在。“人生最可詛咒的永恒流變一躍而為人生最高貴的意義與價值。人生之得以解救，浮士德之得以升天，正賴這永恒的努力與追求。浮士德將死前說出他生活的意義是永遠(yuǎn)的前進(jìn)：‘在前進(jìn)中他獲得苦痛與幸福，他這沒有一瞬間能滿足的。’而擁著他升天的天使也唱道：‘唯有不斷的努力者，我們可以解脫之！’原本是人生的詛咒，那不停息的追求，現(xiàn)在卻變成了人生最高貴的印記。”② 這里，宗白華推崇的就是浮士德永遠(yuǎn)前進(jìn)、不息追求的進(jìn)取精神。由此，他發(fā)現(xiàn)了浮士德不息追求的人生價值和意義。宗白華寫道：“以前他愿意毀滅，因為人生無價值；現(xiàn)在他寧愿毀滅，假如人生能有價值。這是很大的一個差別，前者是消極的悲觀，后者是積極的悲壯主義。前者是在心理方面認(rèn)識，一切美境之必然消逝；后者是在倫理方面肯定，這不停息的追求是人生之意義與價值。”③ 浮士德體現(xiàn)的正是這種自強(qiáng)不息的精神，他的每一次追求乃是人格演進(jìn)完成必要的階石。

馮至的《〈浮士德〉里的魔》，通過魔鬼的獨特視角，借助細(xì)致的文本細(xì)讀，深入地闡釋了浮士德身上的自強(qiáng)不息精神。他將浮士德一生的追求分為四個階段：學(xué)者的悲劇、愛的悲劇、美的悲劇、事業(yè)的悲劇。馮至認(rèn)為，這四個階段體現(xiàn)了浮士德一生不息的追求。“我們看浮士德在這四個階段里，可以用歌德自己的話來概括，是‘一個越來越高尚越純潔的努力，直到死亡’。一句中國的古語也適宜說明《浮士德》的一貫精神：‘天行健，君子以自強(qiáng)不息。’不過我們要附加上兩個注解：在自強(qiáng)不息的途中，總不免要走些迷途；同時，誰若是一生自強(qiáng)不息，歸終是要得救的。”④ 馮至指出，浮士德雖然受到魔鬼的引誘，但他不懈地努力，一直向上。他說浮士德在一生的追求中所體驗到的“智慧的最后結(jié)論”是，“誰若天天爭取自由與人生，就能夠享用自由與人生”。因此，《浮士德》全劇的意義就是：“誰永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息地努力，我們就能夠解救他。”在馮至這里，自強(qiáng)不息成了浮士德的精神象征。

陳銓撰寫過《浮士德精神》一文，他認(rèn)為歌德筆下的浮士德描述了“一個新時代的精神”。陳銓對浮士德精神的理解，突出地強(qiáng)調(diào)了永不滿足、努力奮斗的進(jìn)取一面。他將浮士德精神概括為五個方面：第一，對世界人生永不滿意。陳銓肯定浮士德永不滿足、追求尋找的精神，認(rèn)為他是“永遠(yuǎn)不能滿足的人”；第二，不斷努力奮斗。在陳銓看來，浮士德精神的內(nèi)核就是不斷的努力奮斗，使自己的生活富有意義；第三，不顧一切。浮士德體現(xiàn)了一心只求真理的堅強(qiáng)意志，“浮士德要探討宇宙人生的真理”，所顯示的冒險勇氣是不可想象的，任何的困難都無法阻擋他“不斷活動”的決心；第四，情感激烈。“浮士德是狂飆時代的產(chǎn)兒，所以也是情感主義的崇拜者。”第五，浪漫。浮士德身上有著浪漫主義精神，他對人生的意義有無限的追求，盡管這種追求永遠(yuǎn)達(dá)不到，也不能阻止他追求的勇氣。陳銓寫道：“歌德的浮士德的態(tài)度，就是浪漫主義者的態(tài)度。”⑤ 從這些論述可以看出，陳銓反復(fù)強(qiáng)調(diào)的還是浮士德的自強(qiáng)不息。

可見，宗白華、馮至、陳銓對《浮士德》的闡釋中，凸顯的都是浮士德自強(qiáng)不息、勇于進(jìn)取的精神。這種闡釋在現(xiàn)代文壇有著驚人的一致性，歌德研究專家楊武能曾說：“‘自強(qiáng)不息’這四個字差不多已成了‘浮士德精神’的同義語。一百年來，中國的歌德學(xué)者乃至文學(xué)愛好者幾乎都用它，或者與它相近的詞語或說法，諸如永不滿足啊，奮發(fā)向上啊，不斷進(jìn)取啊等等，來定義詮釋‘浮士德精神’，盡管在不同時代和不同人的具體的解說中，可能有這樣那樣的側(cè)重和差異。”⑥ 從現(xiàn)代文壇的情形來看，形成這種闡釋一致性的根本原因在于：時代語境。對于迫切希望改變中國積貧積弱狀況的現(xiàn)代學(xué)人來說，作為狂飆突進(jìn)精神代表的浮士德無疑成了激發(fā)他們自強(qiáng)和拯救民族危亡的力量。宗白華鼓勵青年“積極地奮勇地行為，投身入于生命的波浪”，借一種積極的人生尋求民族生命的活力。馮至本人不僅從《浮士德》那里獲得精神支持和鼓勵，他更希望浮士德的進(jìn)取精神能給處于困境中的國人帶來勇氣，他甚至用《易經(jīng)》的“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”來概括浮士德的一生，欲以此精神激發(fā)國人尋求解放的力量。陳銓則欲借浮士德的新人生觀，批判中國傳統(tǒng)文化中缺乏進(jìn)取的“樂天安命”思想，他認(rèn)為浮士德式的奮斗努力、不顧一切是中國“目前最需要的理想”。這種急切的現(xiàn)實意圖，決定了現(xiàn)代學(xué)人對《浮士德》的闡釋，不可能是純學(xué)術(shù)性的文本研究，而是一種變革現(xiàn)實的心靈需要。這也就不難理解，現(xiàn)代學(xué)人對《浮士德》的興奮點會如此一致地集中在自強(qiáng)不息、勇猛直前的啟蒙精神上，因為在這里，他們獲得的是一種心靈深處的共鳴。

這些現(xiàn)代學(xué)人對《浮士德》的闡釋，對現(xiàn)代文本批評的變革產(chǎn)生了重要的影響。首先，現(xiàn)代學(xué)人通過與《浮士德》的直接對話，完全擺脫了傳統(tǒng)文學(xué)觀念的束縛。在他們的批評文本中，從觀念到范疇都不再依賴傳統(tǒng)。他們文本中的核心觀念不再是載道、文與質(zhì)、樂而不淫，而是啟蒙、浮士德精神、浪漫理想。因此，現(xiàn)代學(xué)人的批評文本中內(nèi)蘊(yùn)的是具有鮮明現(xiàn)代性色彩的思想和觀念，他們?yōu)楝F(xiàn)代文壇示范了一種迥異于傳統(tǒng)的新批評范式；其次，開拓了文本批評的理論視野。現(xiàn)代學(xué)人對浮士德的介紹和肯定，是為了借這個批評武器革新民族精神，建造理想的新世界。因此，現(xiàn)代學(xué)人對浮士德的重視，不是把它作為一種藝術(shù)現(xiàn)象，而是作為近代文化思想的代表來對待的。這就使得他們在闡釋浮士德時，很少從藝術(shù)的角度去肯定它的文學(xué)價值，而是從文化批判的角度突顯它的思想價值。現(xiàn)代學(xué)人從浮士德這里找到了革新傳統(tǒng)的精神力量，因而浮士德是以文化批評者的身份參與了中國現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程。這一文化視角的出現(xiàn)，賦予了現(xiàn)代文本批評嶄新的啟蒙內(nèi)涵。

二、審美精神

在浮士德的啟蒙精神受到重視的同時，宗白華、馮至、陳銓對其精神實質(zhì)的審美特征也很關(guān)注。在他們對浮士德精神的闡釋中，浮士德是一種和現(xiàn)實人生相聯(lián)系的實現(xiàn)了的“藝術(shù)的生活”。因此，浮士德就不只是審美觀照的對象，而且是實現(xiàn)自己人生愿望的精神榜樣。這樣，浮士德就成了和現(xiàn)實人生相映照的對比性存在，通過這個中介，在現(xiàn)實中未曾實現(xiàn)的理想就能獲得一種審美的現(xiàn)實。

宗白華在《歌德之人生啟示》一文中，充分闡釋了浮士德所體現(xiàn)出來的新人生觀。他認(rèn)為，浮士德表現(xiàn)了一種超越一切功利計較的審美精神。宗白華分析道：“這生命的本身，不管他是苦是樂，超越一切利害的計較，是有生活的價值的，是應(yīng)當(dāng)在他的中間努力尋得意義的。這是歌德的悲壯的人生觀，也是他《浮士德》詩中的中心思想。浮士德因知識追求的無結(jié)果，投身于現(xiàn)實生活，而生活的頂點，表現(xiàn)于戀愛，但這戀愛生活成了悲劇。生活的前進(jìn)不停，使戀愛離棄了浮士德，而浮士德離棄了瑪甘淚，生活成了罪惡與苦痛。”⑦ 在宗白華看來，浮士德能忘懷自己，傾心于自然，投身于事業(yè)和戀愛，同時又積極主張和貫徹自己，逃開一切的包圍。在這種擴(kuò)張與收縮的人生體驗中，實現(xiàn)了世界與人生的完美統(tǒng)一。他說：“人在世界經(jīng)歷中認(rèn)識了世界，也認(rèn)識了自己，世界與人生漸趨于最高的和諧；世界給予人生以豐富的內(nèi)容，人生給予世界以深沉的意義。這不是人生問題可能的最高的解決么？”⑧ 因而宗白華指出，在人生的航行中，只要我們扎根于腳下的生活，就可以由自己賦予人生深沉永久的意義。因為“人生，無論怎樣，它是好的”。

馮至同樣強(qiáng)調(diào)從審美的角度看待人生問題，他稱贊《浮士德》是他的“生活教科書”。馮至說，作為世界名著，它當(dāng)然給我以審美的教育，更重要的是教給我如何審視人生。因此，歌德式的浮士德理想對馮至來說具有現(xiàn)實人生的意義，他說，人們在變亂的時代雖無力追求遠(yuǎn)大的理想，但是一旦變亂過去，人們“從長年的憂患中醒來，還要設(shè)法恢復(fù)元氣，向往遼遠(yuǎn)的光明，到那時，恐怕歌德對于全人類（不只是對于他自己的民族）還不失為是最好的人的榜樣里的一個”⑨。對現(xiàn)實人生的傾心關(guān)注使馮至領(lǐng)悟到浮士德“生活的智慧”，在《浮士德里的魔》一文中，馮至對魔鬼靡非斯托非勒斯否定一切的虛無立場持否定態(tài)度，他認(rèn)為魔鬼是“否定精神”的體現(xiàn)者，它主張一切皆無意義。“永久的創(chuàng)造，對我們有什么用處！創(chuàng)造的事物終歸又歸入虛無。”在馮至看來，魔鬼對人類的認(rèn)識是片面的，因為它不能了解人類追求的價值。通過對魔鬼虛無態(tài)度的否定，馮至肯定了浮士德的人生態(tài)度：享用自由與人生。浮士德的人生態(tài)度，成了馮至追求的理想目標(biāo)：“我反復(fù)誦讀浮士德的獨白和浮士德與魔鬼的對話，受益很深。”

陳銓在審視浮士德精神時，也將這種精神與現(xiàn)實人生相結(jié)合。他認(rèn)為只有引入這種全新的“人生觀”，才能改變中國人的現(xiàn)實人生狀況。在陳銓看來，中國人在“樂天安命知足不辱”思想的影響下，形成了一種遇事不積極的人生態(tài)度，若不改變這種態(tài)度，前途只會暗淡不堪。因此，陳銓主張中國人應(yīng)該采取浮士德式的人生觀，他說：“浮士德的精神是動的，中國人的精神是靜的，浮士德的精神是前進(jìn)的，中國人的精神是保守的。假如中國人不采取這一個新的人生觀，不改變從前滿足、懶惰、懦弱、虛偽、安靜的習(xí)慣，就把全盤的西洋物質(zhì)建設(shè)，政治組織，軍事訓(xùn)練搬過來，前途怕也屬有限。況且缺乏這個內(nèi)心的新精神，想要搬過西洋外表的一切，終究搬也不過來。”⑩ 在這里，作為一種審美精神而存在的浮士德精神，卻被強(qiáng)行拉入現(xiàn)實人生，且被賦予了促進(jìn)民族新生的非凡力量。陳銓認(rèn)為，沒有浮士德式的新精神，中華民族就不可能在這樣一個戰(zhàn)國的時代，演出偉大光榮的一幕。顯然，審美成了個體和民族新生的重要力量。

如何看待人生的價值，這是德國古典美學(xué)家們竭盡心力思考的一個根本論題。康德在他的《判斷力批判》中曾以極端的方式表述過這個問題，他寫道：“單純以我們所享受的東西來衡量，我們生命的價值……是容易決定的，那是少于一無所有的。因為一切情況不改變，誰愿再次回到生命中來？誰愿再次回到生命中來，乃至按照一種新的、而且是自訂的（可是還得要依照自然的過程的）計劃的，如果生命還是旨在享受的呢？”11 對此，卡西爾曾做過發(fā)人深省的闡述，他說，康德“征服了幸福論原則，提出了一種嶄新獨到的價值標(biāo)準(zhǔn)。幸福的減少并不降低存在的價值，因為這種價值并不在于對一個人來說發(fā)生了什么，而在于他做了什么。能夠賦人生以意義的，并非我們外在的命運，而是我們的行為。照康德看來，任何的磨難苦楚都削弱不了這種人生的意義，也沒有什么悲觀的論點可以損及它”12。能夠賦予人生以價值和意義的，在于我們做了什么。而歌德的思考與感受則以此完全相通，他以自己創(chuàng)造的浮士德形象實現(xiàn)了藝術(shù)與人生的結(jié)合，這一結(jié)合表達(dá)的是一種積極的人生觀，一種“新的生活的理想”（狄爾泰語）。這種人生觀肯定人借助自身的“有為”，就能為生活找到意義和價值。

關(guān)注人的生命意義和價值，是宗白華、馮至、陳銓對浮士德審美詮釋的重要方面。他們從浮士德這里看到的，都是擺脫人生痛苦和苦悶，充滿信心地投入生活的昂揚(yáng)情懷。宗白華的一番論述最具代表性，他說人應(yīng)以“唯美的眼光”看待社會和生活，才能“漸漸地得著一種超小己的藝術(shù)人生觀”。這種解讀遵循了德國古典美學(xué)家的基本思路，可以說準(zhǔn)確地把握了歌德思想的精髓。同時，他們對浮士德的審美闡釋，越出了審美自身的理論域限，而賦予了浮士德與現(xiàn)實人生相聯(lián)系的深廣意義。因而在中國學(xué)人這里，審美作為一種與現(xiàn)實相對的理想化生存，不只是個人自我救贖的超越之路，而且也是批判和拯救民族、社會的重要方式。審美的這種使命，大概是現(xiàn)代學(xué)人尋求“無用之用”的另一種表述吧。

① 張輝：《審美現(xiàn)代性批判》，北京大學(xué)出版社1999年版，第123頁。

②③⑦⑧ 宗白華：《宗白華全集》（第2卷），安徽教育出版社1994年版，第13頁，第13頁，第12頁，第15頁。

④⑨ 馮至：《論歌德》，上海文藝出版社1986版，第5—6頁，第76頁。

⑤⑩ 陳銓：《浮士德精神》，見《時代之波》，溫儒敏編，中國廣播電視出版社1995年版，第366頁，第367頁。

⑥ 楊武能：《何只“自強(qiáng)不息”！——“浮士德精神”的反思》，《外國文學(xué)研究》2004年第1期，第55—60頁。

11 [德]康德：《判斷力批判》（下卷），商務(wù)印書館1964年版，第98頁。

12 [德]卡西爾：《盧梭·康德·歌德》，北京三聯(lián)書店2002年版，第48頁。

作 者：羅偉文，文學(xué)博士，集美大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事文藝?yán)碚摵屯鈬膶W(xué)研究。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com