電影《畫壁》的當代視覺奇觀文化解讀

摘 要：電影《畫壁》以中國傳統(tǒng)的聊齋故事為背景，于2011年國慶檔上映。影片以其奇幻、愛情、動作為賣點吸引著國內(nèi)觀眾的視線。盡管觀眾對影片褒貶不一，但有一點是值得肯定的：影片向觀眾展示了一場令人震驚的視覺盛宴。無論是電影里的場景設置還是對身體的展示都緊緊抓住了觀眾的視線。本文結(jié)合近些年有關視覺文化的思想及相關文論，從視覺場面奇觀、視覺身體奇觀兩方面淺探《畫壁》的視覺文化解讀。

關鍵詞：畫壁 場面奇觀 身體奇觀

一、引 言

當今的時代是一個圖像資源豐富及膨脹的時代。科技的進步、生活水平的提高、互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，使大量的信息進入人們的視野。廣告影像、電視電影、各種創(chuàng)意的形象設計，從商店的櫥窗、城市景觀到時裝表演，從體育運動的視覺震驚到游戲、網(wǎng)絡的虛擬影像，一個又一個的轉(zhuǎn)瞬即逝的影像吸引并刺激著人們的眼球。現(xiàn)代人的生活已經(jīng)被“源源不斷的，滲透當今日常生活結(jié)構(gòu)的符號和圖像”① 所包圍。

視覺圖像作為具有文化影響力事件的構(gòu)造者和聯(lián)系者不僅深入人們的日常生活，成為人們無法逃避的符號追蹤，而且成為人們形成道德倫理觀念的主要資源。“這種以圖像為主因（dominant）的文化通過各種奇觀影像和宏大場面，主宰人們的休閑時間，塑造政治觀念和社會行為，不僅為創(chuàng)造認同性提供了種種材料，促進一種新的日常結(jié)構(gòu)的形成，而且也提供象征、神話和資源等，參與形成某種今天世界上許多地方多數(shù)人所共享的全球性文化。”②這便是人們所稱的“視覺文化”。換句話說，視覺文化“就是通過可見的形象（image）來表達、理解和解釋事物的文化形態(tài)”③。

二、場面奇觀

“奇觀社會”（the society of spectacle）這個概念是法國理論家居伊·德波（Guy Debord）提出的。他在1967年出版的《奇觀社會》中指出：“在那些生產(chǎn)條件無所不在的社會中，生活的一切均呈現(xiàn)為景象的無窮積累。一切有生命的事物都轉(zhuǎn)向了表征。”④ “奇觀”理論的提出與20世紀60年代西方消費時代的到來有著密切的聯(lián)系。消費時代不僅意味著物質(zhì)的空前的積聚，而且暗示了前所未有的消費文化的形成。“當代社會商品生產(chǎn)、流通和消費，已經(jīng)呈現(xiàn)為對景象的生產(chǎn)、流通和消費。”⑤ 在今天圖像或者景象已經(jīng)成為一種物質(zhì)性的力量，當代的視覺文化不僅僅是反映我們所生活的世界，它更是在創(chuàng)造著這個世界。

事實上，視覺文化“開始于人類身體，開始于身體裝飾和身體的姿態(tài)語言”⑥。這種視覺文化早在希臘原始人祭拜儀式中就有所體現(xiàn)，只不過要與聽覺文化的歌唱一起，用來宣泄人的情感，達到凈化心靈的目的。隨著文字的發(fā)達，從印刷術(shù)到攝影機及網(wǎng)絡的發(fā)達，視覺文化以一種更新奇、震撼的方式重新登上歷史舞臺，使人感受到一種視覺奇觀。這種奇觀“就是非同一般的具有強烈視覺吸引力的影像和畫面，或是借助高科技電影手段創(chuàng)造出來的奇幻影像和畫面所產(chǎn)生的視覺效果”⑦。

場面奇觀是電影《畫壁》中最典型的視覺奇觀之一。場面奇觀指的是各種場景和環(huán)境的獨特景象，這些場景絕非在普通日常生活可見的，具有奇特、新穎、震撼的效果。自然奇觀是一類，通常是一些人跡罕至的而又在視覺上很有吸引力和沖擊力的景觀，如冰山、雪峰、大峽谷等等。在電影《畫壁》中，讓觀眾為之驚嘆的是萬花林中道場的奇觀。縹緲云霧中展露出綠色蔓延的連綿山水，一座道場依山傍水佇立其中。這里四周青山環(huán)抱，周圍懸崖上瀑布清澈且緩緩流下。天空寧謐而湛藍，給人一種仙境般的感受。僅觀道場的景觀，太陽光芒普照，群山環(huán)繞，道場宮殿雄偉壯麗，給人一種和諧溫馨的感受。電影里另一個場景——紅色卵石灘，也就在貢嘎山東坡的燕子溝景區(qū)，也為觀眾呈現(xiàn)了一幅柔俏、唯美的景色。

另外，虛擬景觀也是電影中視覺奇觀的又一大亮點。這在科幻片中是最常見的奇觀場景，即經(jīng)過高科技手段創(chuàng)造出來的種種虛擬的景觀。道場里仙女們居住的房間整齊而錯落有致，類似雅典衛(wèi)城的建筑風格，莊嚴、肅穆而又不失縹緲、細致，營造出一種不食人間煙火的奇境。書生朱孝廉偌大的書房懸在空中，外面即是無盡的壯闊山水，儼然一尊囊奇觀于眼底的海景房。道場殿頂巨型頭像神情詭秘，在寂靜的夜色下凝視一切，平添肅殺氣息。

再者，電影里的又一大視覺奇觀便是道場的統(tǒng)治者“姑姑”的茶居。茶居的設計與呈現(xiàn)有深刻的政治權(quán)力色彩。茶居置身于無際云海的山澗之中，背靠崖壁，宛若重兵布陣的堡壘。茶居通體成橢圓形狀，外表布滿祥云花紋，而最扎眼的莫過于底端入口上，一只展翅欲飛的鳳凰。《畫壁》仙境的一切，都是姑姑掌控的。所以從道場到茶居，體現(xiàn)了一些表達女性強權(quán)的概念。鳳凰就代表了姑姑。從茶居的實景劇照來看，一眾金甲女武士鎮(zhèn)守周圍，顯得格外森嚴，入口處則有一鳳冠霞帔之長裙女子緩緩進入建筑。雖然茶居的作用是宴請賓客，不過觀其行，卻流露出一股強權(quán)的政治意識。

與道場和茶居這種和諧輝煌的景象相去甚遠的奇觀是七重天—— 一個陰森、充滿各種妖怪的不祥之地。七重天在電影里作為關押女主角牡丹的禁地而出現(xiàn)。到達這里必須要殺死被壓在巨石碑下的海龜。另外，七重天牢獄深藏七重海正中，火光沖天，殺機欲出。而無限盤旋向海底的“旋轉(zhuǎn)石梯”，更讓人感覺危機重重，催生出觀眾內(nèi)心的神秘、恐怖之情。

這些或真或假的場面奇觀，把觀眾帶入了一個奇特、怪異而又有一定審美情趣的視覺奇觀世界。從一定程度上滿足了觀眾獵奇的視覺需要，也為電影披上了一層視覺奇觀景象的光環(huán)。

三、身體奇觀

身體奇觀說白了就是調(diào)動各種電影手段來展示和再現(xiàn)身體。身體是我們最直接又最具體的物質(zhì)性存在，是我們交往、勞動、閑暇甚至思考的載體。“在當代視覺文化中，身體不但是一個種種理論思考的對象，而且也是一個最重要的視覺符號。”⑧ 女性身體成為男性凝視的對象就是身體奇觀的一種類型。在這樣的奇觀中，女性成為男性視線的對象，是為了滿足男人的窺淫癖和自戀的要求而存在。“女人作為影像，是為了男人——觀看的主動控制者得視線和享受而展示的。”⑨這樣女性就利用自己的身體營造出種種身體奇觀。女人在她們傳統(tǒng)的裸露癖角色中同時被看和被展示，她們的外貌因編碼而具有強烈的視覺色情感染力。

電影《畫壁》中處處充滿了女性的各種身體奇觀。在影片開始沒多久，書生凝視墻壁上刻畫的美麗的仙女時，仙女在詭異般的眨眼之后便從墻壁上落了下來。身披一席白紗，類似現(xiàn)代的晚禮服，嬌媚柔弱，裸露雙肩，再加上其干凈羞澀的表情，讓人頓時心生憐愛之情。“女性自身的觀察者是男性，而被觀察者是女性。因此，她把自己變成對象——而且是一個極特殊的視覺對象：景觀。”⑩ 電影中的女性角色把自身變?yōu)榱朔N種景觀。服裝與女性身體的展示，讓觀眾對此人物形象有種驚艷之感，進而產(chǎn)生出一種視覺快感。而快感是“一個與性、愛、神話中的愛神及其活動與事物相關的綜合性表述，它基于肉體，以性快感為中心……”11 電影中的女性以裸露癖展示自己的身體景觀，而觀眾則通過這種極具性暗示的展示體現(xiàn)欲望的視覺快感。

影片中，書生在被仙女牡丹帶入到萬花林中之后的初步遭遇近一步展示了這種女性的身體奇觀。在初入萬花林的道場時，首先映入觀眾眼簾的是各種仙女以及色彩鮮明的服裝。仙女們的服裝顏色主要分為藍色、青色、黃色和橙色。這幾種顏色形成鮮明的對比，給人以視覺上的沖擊。再加上個個仙女容顏嬌媚，舉止優(yōu)雅，尤其裸肩爆乳，給人無盡的幻想。“流線型化的身體，始終光滑無比的身體，緊緊地包裹著軀體的薄薄的衣服等，是將男性的性欲望在人工形象層面上進行可視化的比喻式手法。”12

等到女主角“姑姑”被一群侍女服侍入場時，視覺快感達到了一種極致。侍女們邁著輕盈的步伐故意露出大腿，等站定后，依然露出大腿。面對各種白花花的大腿，男人的窺視欲被調(diào)動起來。“電影能提供諸多可能的快感。其一就是觀看癖（scopophilia）。”13 在很多情況下，看本身就是一種快感。而“看”的心理學基礎則是弗洛伊德的窺視欲理論。在其著作《性學三論》中指出，視覺沖動來自嬰兒時期對性器官的好奇：“伴隨著文明的發(fā)展，軀體逐漸被衣物遮蔽起來，這使性好奇得到維持。”14 隨著孩子慢慢長大，這種好奇的欲望則被保留下來。窺視欲帶有主動性，通常把人當做欲望客體，來滿足自己觀看時所得到的快感。在書生初入道場時，仙女為了避免其被“姑姑”發(fā)現(xiàn)，讓他躲在仙女翠竹的披風下。這個場景正好給了書生一個絕佳的窺視契機，使其能在一個相對安全的不受監(jiān)視的遮蔽下盡情滿足自己的窺視欲。當然，作為觀眾的我們，也借著書生的視線滿足自我的窺視欲。

女性的身體奇觀在滿足男性的窺視欲之后，繼而激發(fā)男性觀眾的入迷之情。“在滿足了原初的觀看快感的同時，觀眾又進一步在自戀中發(fā)展這種快感……當觀眾與男主角認同時，他將色情觀看同自己的銀幕替代者控制事態(tài)的主動性結(jié)合，二者給觀眾以全能的滿足感。”15 在影片中有一場對仙境婚禮的描寫。在山賊挑中云梅為自己的妻子后，眾仙女開始了一場醉人的狂歡。仙女們身披薄薄的紫色紗衣，裸露肩、腹、大腿，載歌載舞，“姑姑”和書生、山賊等人則把酒言歡，一幅盛世太平的景象。舞者身材妖嬈，動作妖艷，使在場觀眾大飽眼福。在觀看這一幕時，觀眾滿足視覺快感之后，便很容易將自己幻想成影片中的山賊，也經(jīng)歷一場仙境婚禮，進而達到視覺上、心理上更大的欲望的滿足感。包括到后來，山賊又繼而娶了三位嬌艷的仙女為妻子。當然，這在一定程度上有悖于中國傳統(tǒng)的倫理道德，并默許了女性的低下地位；然而，在男性觀眾的潛意識里，誰又不為能有這般遭遇而暗自慶幸呢。影片中女性的身體奇觀在此刻又得到了更深層次的體現(xiàn)。

四、結(jié) 語

本雅明曾關注以電影為代表的機械復制文化出現(xiàn)時用到“韻味”與“震驚”來加以區(qū)別。如果說在消費文化為主體的現(xiàn)代社會中韻味不斷消失，那么令人震驚的東西則層出不窮。當今社會已經(jīng)是個充滿各色景觀的奇觀社會。在視覺文化主導大眾消費的時代里，各類影像、各式奇觀充斥著人們的視線。場面奇觀和身體奇觀又在這個奇觀社會里占有主導地位。電影《畫壁》通過場面奇觀以及充滿性暗示的女性身體奇觀絕佳地闡釋了當代視覺文化里的視覺奇觀，為觀眾提供了一場視覺盛宴和視覺狂歡。

① 費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明譯.南京：譯林出版社，2000：98.

②③⑥ 肖偉勝.視覺文化與圖像意識研究[M].北京：北京大學出版社，2011：17，18，143.

④ Guy Debord. Society of Spectacle[M]. New York： Zone，1994：12.

⑤⑦⑧ 周憲.視覺文化的轉(zhuǎn)向[M].北京：北京大學出版社，2008：250，256，324.

⑨ 穆爾維.視覺快感與敘事電影[M].張紅軍編.電影與新方法[M].北京：中國廣播電視出版社，1992：215.

⑩ 約翰·伯格.觀看之道[M].戴行鉞譯.桂林：廣西師范大學出版社，2005：47.

11 趙一凡，張中載，李德恩.西方文論關鍵詞[M].北京：外語教學與研究出版社，2006：307.

12 羅崗，顧錚.視覺文化讀本[M].桂林：廣西師范大學出版社，2003：152.

13 克里斯蒂安·麥茨、吉爾·德勒茲.凝視的快感：電影文本的精神分析[M].吳瓊譯.北京：中國人民大學出版社，2005：4.

14 弗洛伊德.一種幻想的未來、文明極其不滿[M].嚴志軍等譯.石家莊：河北人民出版社，2003：69.

15 高潔.男性凝視中的電影類型學分析[J].電影新作，

2011，（05）：40.

作 者：高偉華，三峽大學外國語學院2010級碩士研究生，主要研究方向為英美文學及比較文學；徐建綱，三峽大學外國語學院教授，主要研究方向為英美文學及影視文學。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com