拓寬視角 傳承文化

摘 要：為傳播草原文化，廣播要找準與草原文化的契合點，豐富節目形態和內容，注重文化的民族性、地域性、開放性和多元性，延伸傳播觸角，拓展傳播形式，讓草原文化的核心價值得以繼續傳承。

關鍵詞：廣播 草原文化 傳承

自古以來，內蒙古就是中國北方游牧民族活動的大舞臺，歷史上先后有十多個少數民族在這里繁衍生息，創造了特色鮮明的文化，這種文化與黃河文化、長江文化等，共同構筑了光輝燦爛的中華民族文化。在內蒙古歷史上，游牧文明與農業文明交匯融合，在不同地域形成了紅山文化、大窯文化、河套文化、夏家店文化、朱開溝文化等諸多文化形態。有些豐富的文化遺產在國內外享有盛譽，如亞洲第一龍白堊紀查干恐龍化石、華夏第一村興隆洼遺址、中華第一龍紅山文化碧玉龍等，都堪稱全國或亞洲之最；陰山巖畫和賀蘭山巖畫，其數量和藝術價值亦屬全國之最。同時，蒙古族及達斡爾、鄂溫克、鄂倫春民族豐富的民族民間音樂、舞蹈、曲藝、文藝作品、繪畫、雕刻、民間工藝、體育、飲食、服飾和極具民族特色的民族習俗，使內蒙古成為一座龐大的、活生生的民俗風情博物館。內蒙古各個少數民族共同創造的文化，學術界統稱為“草原文化”。它是一種內涵豐富、形態多樣、特色鮮明的復合型文化，其核心理念是“崇尚自然、踐行開放、恪守信義”。

草原文化的傳承方式是多種多樣的，而廣播是傳承草原文化的主要形式之一。內蒙古人民廣播電臺自1950年成立到現在，從沒有放棄過對草原文化的傳承，將來也不會放棄。廣播要做好草原文化的傳承，就要用創新的理念，拓寬視角，豐富節目形態和內容，注重文化的民族性、地域性、開放性和多元性，延伸傳播觸角，拓展傳播形式，讓草原文化得以弘揚，讓草原文化的核心價值成為現代人面對生活的一種價值取向。

一、找準廣播與草原文化的契合點

文化的結構層次有不同的分法，表現形式也是多種多樣的，至少有“物質、制度、風俗習慣、思想與價值”①四個層次。除物質層面的物態文化有具象性之外，其他三個層面的文化或具象性弱或無具象性，都可用“聲音”直接加以講解、分析、說明。對草原文化而言，其風俗習慣和文學藝術最為他人所關注，也最容易用聲音來傳播。而廣播是聲音的媒體，草原文化依附于聲音符號，聲音符號作用于聽眾的聽覺器官，聽眾可以直接理解廣播所傳播的內容，還可以給聽眾留下更多想象的空間，強化了草原文化的感染力。再者，廣播通過聲音傳播信息，還可以借助電話、短信、網絡等實現在線互動，使傳播更有針對性。廣播是大眾傳播，我們傳播草原文化，就是讓更多的人了解草原文化，認同草原文化，喜愛草原文化，通過我們的廣播，讓草原文化成為人們思想和行動的指南，促進人與自然、人與人的和諧。

二、豐富節目形態和內容

當今廣播節目以直播為主。直播最大的優勢是縮短了敘事時間與事件發生時間的距離，尤其是現場直播把廣播快的優勢發揮到了極致。但對于傳承草原文化來講，不僅需要有同步直播，對于那些音響性強的文化精品，還可以采用錄播的形式以保證其音質的原生態和完美性，傳達出文化的韻味和靈魂，否則會失去文化的情趣和美感。

草原文化類節目應不斷探索、革新，以豐富節目內容。內蒙古地域東西跨度大，邊境線長，“三里不同風，五里不同俗”。因此，廣播傳承草原文化不能固守一隅，要放眼內蒙古遼闊的大草原，針對不同的民族、不同地域的聽眾，播出不同的文化內容。

我們遵從這一理念，在《愛藝思音樂專線》、《草原旋律》和《音樂30分》節目除播出內蒙古地區的經典草原歌曲及原創流行音樂作品外，還涉及蒙古國、卡爾梅克、圖瓦等地區的蒙古族音樂，給聽眾一個從更深層了解不同地區蒙古族音樂的平臺。《烏力格爾》針對內蒙古東部的蒙古族，只播放烏力格爾（烏力格爾，蒙古語意為“說書”，是蒙古族的一種曲藝形式）。《綠野戲苑》和《敕勒川大舞臺》則針對內蒙古西部的聽眾播出二人臺和漫翰調，《鄉音鄉情》播出各個地區的民間戲曲，《陶然時光》則播出各種音頻類文藝節目。

通過實踐，我們看到不同的文化類節目，針對受眾的不同類型播出相應的節目內容，其收聽率并不比非文化類節目低，而且這些節目的聽眾忠誠度很高。可見，草原文化類節目，只有豐富了節目內容，才能吸引、吸附更多的聽眾，也才能更好地傳承草原文化。

三、注重文化的民族性

草原文化作為中華文化的一個分支，同樣具有民族性。民族性是文化的最主要特征。文化民族性是一種文化區別于其他文化的標志，是一個民族的生活特色、風俗習慣、語言思維等心理結構在文化中的綜合體現，是每一個民族的民族精神在本民族文化中的體現和反映，是一個民族最根本的東西。

草原文化是中國北方廣袤草原上的多個民族共同創造并經過多年的歷史積淀留傳下來的。現在，內蒙古的民族組成以蒙古族和漢族為主，還有達斡爾、鄂溫克、鄂倫春等民族，其文化的民族性直接體現為語言文字的不同和地域的不同。

所以，廣播傳承草原文化，要注重文化的民族性。體現在節目上，文化類節目主持人應該有采用相應的語言主持節目的能力。我們現在的《文化時空》、《小說連續廣播》、《音樂30分》、《歡聚今晚》、《烏力格爾》和《文藝在線》完全用蒙古語播出；《草原旋律》和《愛藝思音樂專業》則使用蒙古語和漢語普通話播出；《鄉音鄉情》、《綠野戲苑》和《敕勒川大舞臺》采用漢語普通話和內蒙古西部方言播出；《音樂正前方》則完全用漢語普通話播出。雖然這些節目都是草原文化類節目，但由于草原文化的載體不同、地域不同，所以有必要采用不同的語言播出。另外，由于語言和地域的不同，直接造成了文化的隔離，這不利于文化的傳承。廣播要很好地傳承草原文化，就要既尊重文化的民族性，又要打破語言和地域的隔膜，用雙語或共同語解析草原文化，讓草原文化為人們所接受，讓草原文化流傳更遠更廣。

四、注重文化的開放性

草原文化之所以能夠流傳至今，是因為其具有穩定性和開放性。廣播傳承草原文化，要注重文化的開放性，要隨著時代的不同為草原文化注入新的內容和活力。只有這樣，草原文化才能被人們理解、認同，才能繼續傳承下去，否則，草原文化就不能滿足人們的心理需求，不能適應時代和社會的需要。

廣播所做的草原文化節目，不能僅僅停留在內容的介紹上，還要作必要的解讀。解讀的過程，其實就是草原文化吸收新元素的過程。“正如柏拉圖在《飲宴》篇中所說，要是詩人聽見評論家們正頭頭是道地分析他的作品，一定會感到忍俊不禁，甚至感到莫名其妙。因為評論家的理解，遠離了作者的原意，而成為一種特殊的創造。”②正如“一千個讀者，有一千個哈姆雷特”，但《哈姆雷特》這樣的作品卻流傳至今一樣，草原文化也會因廣播的解讀而源遠流長。

五、注重文化的多元性

草原文化是多民族文化的結晶體，其創造主體是多元的，生活在蒙古高原的每個民族都對其豐富和發展做出過貢獻，而“蒙古族是草原文化的集大成者”③和載體。內蒙古電臺現有8個廣播頻率，其中有一個頻率就是用蒙古語廣播，中波和調頻雙頻覆蓋，并在蒙古國落地播出。內蒙古電臺從1957年開始，把蒙古族群眾喜聞樂見的民間說唱藝術——烏力格爾，從農村牧區的“艾里”（村）和蒙古包搬到了廣播這個更為廣闊的舞臺。“烏力格爾”藝術，于2006年被列入第一批國家級非物質文化遺產。我臺已錄制了一百多部幾千個小時的烏力格爾，著名說唱藝術家琶杰、毛依罕、道爾吉和勞斯爾等說唱的烏力格爾，通過我們的電波，得以在蒙古族幾代人中傳播。

在內蒙古地區，除了蒙古族之外，還有達斡爾、鄂溫克、鄂倫春三個人口最少的民族，統稱為“三少民族”。“三少民族”的傳統文化包含北方地域特色的農、牧、漁、獵生產方式和技藝，也包含反映森林草原傳奇生活的民間文學和適合在森林草原高唱、低吟的歌曲，以及模仿獸禽的各種舞蹈和以獸皮、獸骨、樺樹皮為材質的造型藝術。為傳承“三少民族”的文化，內蒙古電臺于2011年開播了鄂溫克之聲。鄂溫克之聲的開播，成為內蒙古電臺傳播草原文化的又一個窗口。在總結鄂溫克之聲傳承草原文化成功經驗的基礎上，鄂倫春之聲和達斡爾之聲也將陸續開播，以增加廣播傳承草原文化的便捷通道。

六、延伸傳播觸角，拓展傳播形式

廣播有傳播速度快、范圍廣的優勢，但也有劣勢，它是線形易流逝的媒體。要想很好地傳承草原文化，就要借助新技術和新媒體，延伸廣播的傳播觸角，拓展草原文化的傳播形式。依托互聯網，建立自己的網站，建立節目庫，為更多的人提供瀏覽草原文化的可能和機會。內蒙古電臺已于2005年建立起專業的“內蒙古音樂網”。內蒙古音樂網收錄了內蒙古電臺60多年來所采錄的地方音樂歌曲，包括蒙古語歌曲、漢語歌曲、蒙漢雙語歌曲、長調歌曲、敘事民歌、二人臺、漫翰歌曲、馬頭琴曲、呼麥藝術、少兒歌曲、組合歌曲，共計1萬3千多首。這些音樂作品有一大部分出自名家，如蒙古族著名歌唱家哈扎布、寶音德力格爾、德德瑪、拉蘇榮，馬頭琴大師色拉西、桑都仁、齊·寶力高，演奏家孫良、吳云龍、趙雙虎，作曲家通福、美麗其格、阿拉騰奧勒等。內蒙古音樂網建立之后，吸引了眾多網民瀏覽，不僅有國內的網民，而且有美國、日本、澳大利亞、荷蘭、俄羅斯、新加坡、加拿大、韓國、泰國、印度尼西亞以及中國臺灣、香港等60多個國家和地區的網民，他們成為瀏覽這個網頁的主要群體。

此外，我臺還建立了內蒙古廣播網，所有節目都可以在線直播和點播，并設置了民族簡介、人文歷史、民風民俗、飲食文化、文化藝術、傳統文學、地域風貌和名勝古跡等專欄，以圖片加文字的形式系統地介紹草原文化。內蒙古音樂網和內蒙古廣播網的建立，延伸了廣播傳承草原文化觸角，拓展了草原文化的傳播形式。

目前，我臺正在建立網絡電視臺。隨著網絡電視臺的開播，我臺將把草原文化中具象性強的物質文化，如服飾和飲食等納入到日常節目中，以影像、聲音、文字和圖片的形式，與廣播共同把草原文化在內蒙古、在中國、在世界傳承開來，讓草原文化“崇尚自然、踐行開放、恪守信義”的價值成為人類心靈的慰藉。

（作者單位：內蒙古人民廣播電臺研發中心）

（本文編輯：呂曉紅）

注 釋

①張岱年 方克立主編 《中國文化概論》，北京師范大學出版社，1994年5月第1版，第5頁。

②謝選駿 《荒漠·甘泉》，山東文藝出版社，1987年7月第1版，第26頁。

③烏恩 《草原文化的歷史集成——論蒙古族文化在草原文化發展史上地位與作用》，http：//theory.nmgnews.com.cn/system/2009/07/13/010250847.shtml。