《紅字》中的古希臘神話契機

摘要：希臘神話和圣經是西方文學的兩大源頭。本文將采用神話原型批評的文學批評方法，分析霍桑所著《紅字》中的希臘神話契機，對《紅字》中的珠兒進行重新解讀。

關鍵詞：神話原型批評；希臘神話契機；霍桑；《紅字》；珠兒

作者簡介：楊慕文，單位：蘭州大學，學歷：碩士在讀，研究方向：英語語言文學，專業：美國文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-12-0008-02

前言

神話原型批評于20世紀初起源于英國，四五十年代興盛于北美，在現代西方文學史上占有重要地位。文學是“移位”的神話，神的誕生、歷險、勝利、受難、死亡乃至復活，包含了文學的一切故事?！?】神話原型的根源是社會心理的，又是歷史文化的，能夠調動讀者約定性的聯想，從而把孤立的作品連接起來，把文學同生活溝通起來。在對原型的探源分析中，讀者可加深、拓寬對作品和人物形象的理解，獲得類似解謎的愉悅。

霍桑是美國十九世紀極具天賦的小說和短篇故事家。他的心理分析深刻銳利，寫作手法優美獨特，開創了美國文學史上心理小說和象征浪漫主義小說的先河。 《紅字》無疑是反映霍桑的思想和寫作技巧的一方明鏡。國內外文學界對《紅字》所展開的研究涵蓋宗教、道德、政治、歷史和美學等諸多方面。本文試圖運用神話原型批評，從霍桑對希臘神話原型巧妙地借用和置換變形這兩方面來探討《紅字》中體現在珠兒身上的希臘神話契機。

第一部分、《紅字》中對希臘神話原型的借用

《紅字》中人物，尤其是珠兒，形象非常復雜，吸引了眾多研究者的關注和探索。

古希臘人最早生活在地中海流域的希臘半島上，三面環海，物產豐富。優裕的生存環境使得他們形成了獨特的以個人為本位、享受型的人生傾向和生活觀念。同時他們奉行古老的有機自然宗教傳統，認為自然界是一個具有靈性的生命有機體，如同一個哺育嬰兒的母親。西方最早對自然作哲學思考的精神活動也始于古希臘。神話是民族精神的一種反映，是一種民族文化和民族意識的積淀。因此古希臘神話中，一方面在對性的態度上表現得異常自由放縱。這在阿佛洛狄忒身上得到了充分顯示。另一方面，他們異常尊重自然。阿卡迪亞位于古希臘伯羅奔尼撒半島中部高原地區，在后世西方文藝作品中，常被喻為風尚淳樸、田園牧歌般的世外桃源，被用來形容人與自然和諧相處的田園牧歌式生活。阿佛洛狄忒是希臘神話中象征愛與美以及性欲的女神，她與戰神的私生女——和諧女神哈爾摩尼亞正是被這樣一種生活所滋潤塑造出來的。她象征著“和諧，統一，完整”。

美國生態思想史家唐納德·沃斯特把 “回歸自然”這種將自然看成是值得尊重和熱愛的伙伴，將“倡導人們過簡單和諧的生活，與其他生命形式和平共處”的心態稱為阿卡狄亞式的?！?】作為浪漫主義作家，霍桑認為人與自然的關系與人性密切相關，是世界的核心和生命演進的紐帶。人與自然和諧，人的生命將獲得最大限度的自由，人性便也處于內在的和諧狀態中，人與社會才能達到和諧；反之，必將伴隨人類內心世界的分裂以及外在世界的混亂失序。《紅字》以清教社會為社會歷史背景，清教徒們對自然無情統治和剝削。清教統治下遭到嚴重破壞的自然生態——荒涼的碼頭、被砍伐殆盡的原始森林、獄門旁孤獨的野薔薇、州長家凌亂的花園等——正是清教徒們心靈荒野的生動反映：他們生活在清教教義的高壓統治下，極力壓抑自己的本性和欲望，這種理性和感性的極度不平衡最終導致了他們自身人格的分裂。他們自私自利、虛偽孤漠。而珠兒截然不同，她雖為海斯特（同阿夫洛狄特一樣，集愛、美與性欲以及女性主體地位于一身）與丁梅斯代爾私生，卻是最純真自然的愛欲的“人性化的結果”；更為重要的是她從小就在森林這樣一個自然環境中長大，與動物為友，沿襲了源自自然的美，與自然如此和諧，不受宗教道德和社會文明浸染?；羯Ｔ凇都t字》通過玫瑰、小溪、太陽、森林以及各種動物意象，大篇幅展現了珠兒身上閃動的狂野、自由和人性美。珠兒身上恰好反映了人與自然的和諧有助于人性的張揚，人的內在人格的完整。她是霍桑所追求的“自然”的化身，是自然的人性在自然世界中“和諧，統一，完整”的象征。哈欽森曾引述大英百科全書的觀點，認為哈爾摩尼亞與阿佛洛狄忒?潘得摩斯（主掌肉與愛情的女神，象征著人民之間的團結統一、秩序?！?】）是密切聯系著的，哈爾摩尼亞在《紅字》中的原型人物就是珠兒?！?】“阿卡狄亞”在《紅字》中的原型意象便是那片茂密的大森林。珠兒正是“阿卡狄亞”式的生活里健康成長的哈爾摩尼亞。

第二部分、《紅字》中對希臘神話原型的置換變形

時代，民族，地域的差異性會帶來真善美標準的差異，作者只有參照這些差異性對神話原型進行置換變形，創作出的文學作品才能意義豐富而深遠。

希臘精神的核心是現世生活的享樂和縱欲以及人自我本性的實現。人性在一種自然狀態下的表現才是正常的、最完美的。正如卡爾·馬克思所說的:“有粗野的兒童，有早熟的兒童。古代民族中有許多是屬于這一類的。希臘人是正常的兒童。” 【5】古希臘神話中在對人性的尊重和對欲望的張揚上給予充分的認同和最大限度的寬容，充滿了強烈的人格特征。

霍桑在《紅字》結尾處將珠兒脫離出森林，遠嫁英國貴族。作者“將‘哈爾摩尼亞’脫離于阿卡迪亞”，對希臘神話原型進行置換變形，正體現了他將自己所處時代和環境構筑于《紅字》中的匠心獨用。

在歐洲中世紀的一千多年里，基督教神學自然觀以神的名義“合法化”了人類對自然的統治。作為西方文學主要源頭之一的《圣經》中存在大量為現代思想家所批判的反生態的觀點，這不僅成為西方人根深蒂固的觀念，也為科學技術的迅速發展提供了精神支持。19世紀中葉美國工業化、城市化和商業化進程加快，工業文明和科學主義空前繁榮。對物質和經濟利益的過分追求，不僅使人與自然的和諧轉變為沖突和對抗，同時摧殘了人的自然本性，否定了人的肉體的自然欲望，嚴重破壞了原本純潔自然的兩性關系，扭曲了人的心靈，使人不再是身心協調統一的人。作為一名浪漫主義作家，霍桑也投入引發西方意識巨變的“響應盧梭‘回歸自然’的號召，尊自然、愛自然、親近自然，強調心靈與大自然的交融，視自然為精神寄托，大唱自然的贊歌”的浪漫主義文學運動之中，屢次借小說和短篇故事反駁18世紀以來工業革命產生的環境污染和破壞，指責工業文明和科學主義。

《紅字》中珠兒與清教徒之間的矛盾便可看做是自然人與社會人的矛盾，自然與清教社會的矛盾。珠兒對清教徒們的歧視和羞辱進行的反抗，表明了自然不屈從于社會和宗教的力量。由此，《紅字》在成功勾勒殘酷清教對人性的扼殺的同時，試圖通過對“珠兒”的人物塑造，為當時的人們探索出一條解放人性，和諧人際的新途徑——爭取人與自然的和諧。在資本主義處于直線上升時期的美國，霍桑意識到“人與人自身”“人與社會”“人與自然”的和諧在當時的現實社會中存在的希望很渺茫。珠兒的離去，實質上暗示了以上這三種和諧在清教主義仍占統治地位、資本主義和工業發展空前繁榮的美國大陸將是一種暫時的缺失。同時《紅字》中海斯特向當地婦女們所宣傳的“更光明的時期”“新的真理”又寄托了霍桑對這些和諧關系的美好憧憬。霍桑用心良苦，他給執迷不悟的人們一再敲起了響亮警鐘。然而霍桑通過阿卡狄亞的原型意象——“森林”和哈爾莫尼亞的原型人物——珠兒所深埋的這些內涵卻被忽略了。

結語：

古希臘神話契機將《紅字 》從一般的浪漫小說提升到了希臘神話和史詩般的層次。在“清教主義和希臘文化的對壘”中，霍桑對清教主義殘酷扼殺人性、剝削自然的不滿，以及他在喚醒人類對自身人性如何發展完善及工業發展階段人、社會、自然三者如何和諧發展方面的沉思得到了凸顯；讀者也獲得了對《紅字》中眾多模糊性、多義性和矛盾性的合理解釋。其次，自然深邃復雜，是文學天然的同盟。人與自然關系的探討更是一個永不衰竭的文學主題。從自然中找回人類的原始活力，建立和諧美好的人際關系，使僵死的社會恢復勃勃生機而得以新生，這正是很多文學家田園理想的核心和一生的追求?；羯閷ふ胰诵詮蜌w之路和更加道德化的宗教做出了巨大貢獻。最后，古希臘神話為世界文學的發展提供了若干重要母題，是世界古典文明中的一顆璀璨明珠，在世界文化史上的重要性不容忽視。通過對《紅字》中的希臘神話契機的分析探討，人們可加深、拓寬對希臘神話，進而對希臘文化、希臘精神的認識和了解。因此通過探討《紅字》中的古希臘神話契機來解讀珠兒是可行且意義深遠的。

注釋：

【1】黃明嘉：《尋覓萊荷河底的“寶物”——伯爾小說的神話原型蠡測》，載《外國文學評論》1998年第1期，第81頁。

【2】唐納德?沃斯特《自然的經濟體系—生態思想史》，侯文蕙譯，北京:商務印書館，1999年，第19頁.

【3】[蘇聯]M.H.鮑特文尼克：《神話辭典》，黃鴻森、溫乃錚譯，商務印書館，1997年，137.

【4】Hutchinson， Earl. Antique and Mythology in The Scarlet Letter: The Primary Sources. [A]. Arizona Quarterly 36[J]. March， 1980: 209.

【5】政治經濟學批判導言. 馬克思恩格斯選集. 第二卷[M]. 北京：人民出版社，1972年版， 第114頁.