《竹林中》的去中心化結(jié)構(gòu)解讀

摘要：《竹林中》運(yùn)用了帶有后現(xiàn)代色彩的去中心化結(jié)構(gòu)，是芥川龍之介的一篇特色鮮明的小說。小說打破傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)，線索不是傳統(tǒng)模式下的邏輯化鋪陳，而是逐個(gè)或幾個(gè)地以零碎、混亂、缺乏邏輯的方式展現(xiàn)，線索之間的關(guān)聯(lián)性被打破，互相之間充斥著空白。這種去中心化的結(jié)構(gòu)方式形成連帶的眾聲喧嘩式的敘事，達(dá)成了在作者淡出情形下的敘事效果。

關(guān)鍵詞：《竹林中》；芥川龍之介；去中心化；眾聲喧嘩

作者簡(jiǎn)介：張奕昕，中國人民大學(xué)外國語學(xué)院英語系09級(jí)本科生。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-12-0027-01

芥川龍之介是一個(gè)在寫作主題上高度忠誠的作者。他的作品關(guān)注人性，以冷峻的陳述和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)剖析人性的丑惡，認(rèn)為人性的自私與丑惡不可避免，人為了生存只能彼此原諒彼此的惡，容忍彼此踐踏為人的道德。而《竹林中》之所以著名，很大程度上卻是由于其獨(dú)特的敘事方式。

《竹林中》分成七個(gè)部分，以七個(gè)人物的口吻陳述故事，最終形成一個(gè)完整而又錯(cuò)亂的整體。在這樣的結(jié)構(gòu)下，線索不是傳統(tǒng)小說模式下的邏輯化鋪陳，而是逐個(gè)或幾個(gè)地以零碎、混亂、缺乏邏輯的方式展現(xiàn)，線索之間的關(guān)聯(lián)性被打破，互相之間充斥著空白。這樣的敘事結(jié)構(gòu)，表明芥川在試圖將現(xiàn)實(shí)在小說中原原本本地呈現(xiàn)，因?yàn)檫@種錯(cuò)綜復(fù)雜、真假混雜的情況，事實(shí)上正是生活中線索的存在形式，即分裂的獨(dú)立的個(gè)體的并存，并且不以達(dá)成整體的完整性為轉(zhuǎn)移。去中心化使得《竹林中》成為眾生平等的無數(shù)條平行線，而眾聲喧嘩則使這些平行線以各種各樣的方式錯(cuò)亂、重疊、交織，成為名副其實(shí)的“網(wǎng)”。

一、敘事方式：去中心化與眾聲喧嘩

《竹林中》在敘事時(shí)選擇了七個(gè)有代表性的人物類型，他們互相之間有共同點(diǎn)，然而特點(diǎn)鮮明。首先是旁觀者的陳述：代表勞動(dòng)者的樵夫，代表宗教的行腳僧，代表貌似正義的法律的捕快，代表情感傾向的老婆子，這四個(gè)分別持身體、宗教、法律與情感身份的旁觀者，給出了他們眼中的真相，他們的組合形成了一個(gè)相對(duì)完整的社會(huì)構(gòu)成，給出了故事的相對(duì)連貫的大背景。其后，三位當(dāng)事人：代表社會(huì)秩序違抗者的多襄丸，代表傳統(tǒng)秩序下的女性的妻子，代表傳統(tǒng)秩序下的男性的丈夫，組成了矛盾的集合，文章的高潮在此展開。在多襄丸的敘述已經(jīng)和前四者基本吻合，“真相”呼之欲出的情況下，妻子和丈夫的敘述徹底打破了讀者的閱讀預(yù)期，使得讀者想了解事情真相的希望破滅。芥川通過三人間矛盾的激烈碰撞，在作者淡出的情況下達(dá)成了他所要表達(dá)的人性主題。

可以看到，這種敘事方式的達(dá)成首先是建立在作者的淡出，即去中心化的基礎(chǔ)上。芥川被認(rèn)為存在后現(xiàn)代顯征1，正是因?yàn)樗膶懽鞣绞脚c福柯、拉康和德里達(dá)等喊出的“人死了”的口號(hào)存在一致。 “人死了”，宣告了“人”作為中心、主體的消解。芥川的整篇小說中不存在傳統(tǒng)小說不可或缺的“旁白”，以及旁白所代表的作者個(gè)人議論。在完全獨(dú)白和隱含第二者的獨(dú)白這兩種形式下，芥川實(shí)現(xiàn)了作者影響最小化。通過將故事分割成很多個(gè)有重疊的獨(dú)立部分的并置，芥川使故事的所謂“真相”也即事件的中心被深深埋藏，故事既可如是解，又可作如彼解，一切皆為偶然性，一切皆有可能，使對(duì)小說的解讀成為讀者對(duì)小說的參與和再創(chuàng)造。

其次，以芥川如此不遺余力地隱匿寫作者自身來看，我們有理由認(rèn)為他在試圖在小說中重塑生活的本真狀態(tài)，即擺脫統(tǒng)一聲音，形成眾聲喧嘩。在這樣“處心積慮”所形成的眾聲喧嘩下，芥川通過對(duì)不同人身份的設(shè)置，使得小說在相當(dāng)短的篇幅內(nèi)就向讀者展現(xiàn)了一個(gè)相對(duì)完整的社會(huì)全貌，同時(shí)也將“眾聲喧嘩”的特點(diǎn)顯露無遺。

二、敘事效果：眾聲喧嘩的選擇性

《竹林中》的七個(gè)人物在選取設(shè)置上表現(xiàn)出鮮明的象征性特點(diǎn)，而他們的陳述內(nèi)容卻呈現(xiàn)了巨大的重復(fù)性、矛盾性和空白，使人覺得他們是七個(gè)“不可靠”的陳述者。“不可靠”這一概念的外延在《竹林中》被擴(kuò)展到無限大，因?yàn)樵谖谋局袕奈闯霈F(xiàn)與“不可靠”在文字邏輯上相對(duì)的“可靠”這一概念。《竹林中》的“可靠”陳述者的缺失，事實(shí)上呈現(xiàn)了這樣一種暗示：“可靠”是不存在的。這種暗示大大加強(qiáng)了《竹林中》的陰暗色彩，“可靠”的不存在與讀者對(duì)“可靠”的渴望形成一種惡性循環(huán)，使得很多人把《竹林中》從偵探小說的角度去研讀，試圖在捕風(fēng)捉影中拼湊還原出一個(gè)真相。事實(shí)上試圖在文本中尋找真相是無意義的，因?yàn)檎嫦嗟娜笔∏∈恰吨窳种小啡ブ行幕瘮⑹路绞降闹髦肌?/p>

前文提到，芥川通過眾聲喧嘩，使得小說在相當(dāng)短的篇幅內(nèi)向讀者展現(xiàn)了一個(gè)相對(duì)完整的社會(huì)全貌，然而與此同時(shí)，眾聲喧嘩的另一特點(diǎn)——眾聲喧嘩的選擇性——也暴露無遺。《竹林中》中七個(gè)不可靠陳述者互相之間陳述的重復(fù)性和矛盾性，正緣起于眾聲喧嘩的選擇性。當(dāng)個(gè)體在不被約束的情況下暢所欲言時(shí)，他的言論首先表現(xiàn)的是與個(gè)人性格和個(gè)人經(jīng)歷相關(guān)的個(gè)體性。這種個(gè)體性在人的行動(dòng)、思想等各個(gè)側(cè)面都有所體現(xiàn)，包括從直觀感受上的差異，到思維定勢(shì)和價(jià)值選擇的差異。在這種眾聲喧嘩的選擇性作用下，整體認(rèn)知必然表現(xiàn)為某些集體意識(shí)的大量重復(fù)，與集體無意識(shí)的大量缺失，使得全面認(rèn)知事物成為不可能的任務(wù)，使得保障事物認(rèn)知的正確性的方法論無解。

《竹林中》去中心化的特色結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了一定的后現(xiàn)代敘事風(fēng)格，在小說所想要表達(dá)的人性主題之下，芥川所使用的這種特色敘事結(jié)構(gòu)本身已經(jīng)構(gòu)造了一個(gè)含有社會(huì)規(guī)律和人性弱點(diǎn)的框架結(jié)構(gòu)，隨著情節(jié)的不斷發(fā)展，眾聲喧嘩的選擇性進(jìn)一步暴露，使得小說在結(jié)構(gòu)上與主題內(nèi)容相呼應(yīng)。這種利用敘事結(jié)構(gòu)本身表現(xiàn)主題思想的寫作手法與后現(xiàn)代的存在主義、意識(shí)流寫作等存在用意上的相似之處，這在芥川所屬的現(xiàn)代派的時(shí)代可謂不尋常。誠然，芥川龍之介并非后現(xiàn)代主義作家，但本文所指的后現(xiàn)代主要是指一種作為思維態(tài)勢(shì)和藝術(shù)手法的后現(xiàn)代主義2。文學(xué)造詣極高的芥川雖然處于現(xiàn)代主義時(shí)代，但是他憑借自己高超的技巧和敏銳的感性，并非不可能創(chuàng)作出具有后現(xiàn)代特征的作品。可以認(rèn)為這是芥川對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代派的一種反思與突破，也可認(rèn)為是他與正在萌芽的后現(xiàn)代派的一種潛在的相互影響。

注釋：

【1】孫立春，趙世欣：《<竹林中>的后現(xiàn)代主義顯征》。重慶：重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)，第19卷第4期。

【2】戴桂玉，李智：《后現(xiàn)代主義語境中的非后現(xiàn)代性》。浙江：浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，2006年。