《閱微草堂筆記》的社會意義評析

摘要：文章就《閱微草堂筆記》展開討論，首先指出該書產生的背景以及其作者身份和思想，而后從法、禮、情三個層面對其社會意義展開了深入的剖析。

關鍵詞：閱微草堂筆記；社會；意義

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-12-0029-01

《閱微草堂筆記》，清朝文言短篇志怪小說，其作者紀昀（1724-1805），字曉嵐，又字春帆，乾隆時進士，由編修、侍讀學士累遷至禮部尚書、協辦大學士。《閱微草堂筆記》全書共1200則，通過記錄狐鬼神怪傳說軼事，對社會現狀進行一定層面的反映，同時給予必要的引導，一方面對于社會認識有著積極的意義，另一方面也迎合了統治階級的內在需要。魯迅在《中國小說史略》中指出，紀昀“處事貴寬，論人欲恕，故于宋儒之苛察，特有違言，書中有觸即發……且于不情之論，世間習而不察者，亦每設疑難，揭其拘遷，此先后作家未有者也”，實在是很高的評價。

對于《閱微草堂筆記》的社會意義，可以從法、禮、情三個層面進行深入的剖析。

一、《閱微草堂筆記》的法律意義

對于法律的宣傳，是《閱微草堂筆記》的一個重點，全書有大約20%的文章，都涉及大清律例，因此可以說，《閱微草堂筆記》是大清律例一個重要的宣傳陣地。

從《閱微草堂筆記》全本角度來看，“依律”兩個字屢見不鮮，對于書中有違律法的故事，其最終則常常以律法相應的處決為結局。然而對于清朝而言，“法”與“禮”并沒有十分清晰的界限，而作為一種面向民眾的宣傳途徑而言，《閱微草堂筆記》更多采取了一種百姓喜聞樂見的傳奇故事的形式，向老百姓講述法理，這其中，涉及的一個不容忽視的主題就是冥律。

冥律介于“法”和“禮”之間，在很大程度上將二者有效的結合成為一體，但是對《閱微草堂筆記》進行分析的過程中，冥律在“法”和“禮”兩個方面分別起到了不同的作用。對于“法”的層面，冥律同現實生活中的法律一同出現在文章中，實際上起到了對于當時立法的宣傳作用。例如《灤陽消夏錄一》中：“有宦家子婦，素無勃豀狀”，最好卻遭遇雷擊喪命，只是源于其挑起丈夫和婆婆之間的爭端；又如“和奸”者，在《灤陽消夏錄五》中受冥罰為“叱杖一百”，而在當時的律法之下，同樣為責仗一百。如此通過一種更貼近百姓思維方式的方法，來傳達對于律法的相關思想，通過陰陽兩界，對社會中存在的不安定因素形成一種威懾作用。

對于法律的宣傳還同樣表現在了對于官吏制度的相關層面，雖然清朝初期的幾代帝王相對清正廉明，但是官場的黑暗仍然讓紀昀頭疼不已，也因此，對官場扥批判也納入了《閱微草堂筆記》批判的視線之內。紀昀大膽將官員的無作為列為其罪。從我國儒家倫理角度看，常常將人的忠孝廉潔作為人的首要衡量標準，而將才能與功德放置于其次。紀昀則認為，官員“無功即有罪”，借狐鬼之口道出其中真諦：“明公為民父母，但當論其冤不冤，不當問其允不允。”更是在《灤陽消夏錄六》中，借一鬼縣令的故事諷刺官場的傾軋之風。此外，對于貪官污吏的斥責，同樣不留情面，于《灤陽續錄二》中道出某縣令十年積蓄數萬，“毋乃致富之道有不可知者在乎？”

二、《閱微草堂筆記》的禮法意義

《閱微草堂筆記·如我是聞三》云：“帝王以刑賞勸人善，圣人以褒貶勸人善……佛以因果勸人善”，一方面點名了紀昀對于“向善”的態度，另一方面也能夠看出其對于“勸善”不同層面的理解，還從一個側面窺探了其認為“善”對于社會安定，統治穩固的重要意義。

前文提及的冥律，一方面與當時的律法呼應，對社會形成威懾，另一方面也從一個側面向社會傳輸了一種因果態度，表示天網恢恢，疏而不漏，善惡終有報的整體思想，為社會安定提供了有力的正面宣傳。冥律在《閱微草堂筆記》中的作用和意義重大，不僅僅是對于善惡的有效懲戒和宣揚，對于當時法律所不能及的地方，冥律也發揮了重要的作用。

首先，類似于因果的宣傳，對于在現實中難以體察到的冤情，以及在法律中因為種種原因造成的誤判而導致的非公平公正，冥律都能夠給出最終合理的審判，這與因果思想的總體思路保持一致。其次立法有界，難免有法所不能及的地方，對于這種法律難以達到的地方，冥律都可以施以懲戒。再次，立法是剛性的，在很多時候反而可能不會達到除惡揚善的良好效果，而冥律在《閱微草堂筆記》中的出現，一方面對現有律法給予了充分的認可和肯定，另一方面將“禮”的重視提到了一個比“法”還要高的位置之上，在與法律保持一致的同時，將社會安定放置于我國傳統的儒家思想之下，承認禮才是社會安定的根本。

對于“禮”的地位的認可，還表現在眾多方面。例如在《槐西雜志一》中，因疏忽致使疫鬼進入節婦家的土神被貶，向節婦索取常例的差吏受到意外的“冥謫”等，都表現了立法之外對于社會規范的肯定。這使得《閱微草堂筆記》必然成為社會統治工作中，對于立法的有益補充。

三、《閱微草堂筆記》的人情肯定

《閱微草堂筆記》一個很大的特點就是對人情加以明確的肯定，而這一點從現在的角度來看卻常常被人忽視。封建禮教一貫都有“存天理，滅人欲”的思想，從精神和行為的方方面面都對人形成了一種無形的約束。到了清朝，統治階級為了能夠實現對漢族的有效統治，更是將三綱五常放到了前所未有的高度。紀昀針對這種情況提出：“飲食男女，人生之大欲存焉。干名義，讀倫常，敗風俗，皆王法之所必禁也。若癡兒駭女，情有所鐘，實非大悖于禮者，似不必苛以深文。”

紀昀對于“禮”的注重，在很大程度上來源于其對于“情”的認可。猶如對于前文中的“節婦”的陰陽兩界的保護盒尊重，其態度可見一斑。此外，紀昀對于女子因為實際情況所迫而賣身或改嫁，都給予了相應的寬恕甚至是肯定，而相應的對于嚴格的社會等級，則給予了一定的否定。卷十七中，有機智救主的奴婢終為少主婦，被紀昀稱為“奇女子”；卷十八中有妓用計賺富室賤賣糧食救濟鄉民，被紀昀稱為“女俠”，都是其在“禮”之上的角度對于“情”的認可。

四、結論

《閱微草堂筆記》對于當時社會意義之深刻難以一言而明，只有不斷反復的在當時社會的綜合背景之下，深入研究探討，才能夠形成深刻的、體系化的認識，真正了解到其深遠的社會影響。