中西方文化的交融與碰撞:華人導(dǎo)演李安電影研究

摘要：李安華語影壇唯一一位在電影創(chuàng)作中能夠把中西文化內(nèi)涵及其美學(xué)表達(dá)結(jié)合在一起，完整的反映在自己電影作品中的導(dǎo)演。他的電影中既有對中國傳統(tǒng)文化的理解與思考，也有著其在美國文化生活與熏陶下對于西方價值體系的感受，本文立足于中西文化的視域之中， 進(jìn)一步探討李安電影如何為中西方觀眾所理解與接受，如何在中西文化的碰撞中尋求兩種文化的溝通與認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)倫理道德；酒神精神；儒道思想；中西文化碰撞

作者簡介：第一作者肖罕（1983.6-），女，漢族，籍貫：重慶，單位：重慶電子工程職業(yè)學(xué)院。

第二作者：周昊（1987.10.24-），男，漢族，山東省淄博市人，研究方向：電影學(xué)。

[中圖分類號]：J903 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-12-0170-01

一、對于中國傳統(tǒng)儒道文化的理解

1、李安與中國傳統(tǒng)的第五代，第六代導(dǎo)演最大的不同之處在于其特別的華人身份，在于李安是現(xiàn)今華語影壇唯一一位可以駕馭中西方不同文化題材的電影導(dǎo)演。李安的成長有著特殊的文化時代背景，中國儒道文化的成長記憶。1966年臺灣興起了聲勢浩大的中華文化復(fù)興運(yùn)動，生于臺灣的李安在赴美之前深受文化復(fù)興運(yùn)動的影響，傳統(tǒng)的儒道思想在李安身上，在李安的電影作品中有著明顯的體現(xiàn)。

2、中國自古以來社會等級中“家天下”的理念，儒家思想中“父親有親，夫婦有別，長幼有序”的家庭倫理道德.在李安的電影《家庭三部曲》中我們看得出李安對于這一傳統(tǒng)思想問題的認(rèn)識與探討。在這三部電影中，李安刻畫的人物，新舊兩代人因?yàn)橐驗(yàn)闅v史背景和成長環(huán)境的不同而產(chǎn)生了有別于傳統(tǒng)道德理念的分歧與冷戰(zhàn)。老一代人深受傳統(tǒng)文化的熏陶，而新一代人在美國西方現(xiàn)代文明的影響下更加自由與開放，新老兩代文化的沖突讓人們對于傳統(tǒng)的倫理道德價值體系重新開始思考出路。

3、李安電影的證明。在電影《推手》里面我們看到主人公老朱與他的洋媳婦瑪莎因?yàn)楸舜说纳钍艿诫p方的干擾而不合；《飲食男女》中，三女兒家倩無法與父親交談達(dá)成共識；《喜宴》中高老夫婦父母之命，薪火相傳的婚姻觀與偉同的自由戀愛的價值認(rèn)識有著天壤之別。這樣的矛盾與沖突并不出乎生活的意料之外，隨著社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，新老兩代人的差距不斷地?cái)U(kuò)大，傳統(tǒng)的文明道德底線在遭受著極大的沖擊，在這樣的社會文化背景下，《家庭三部曲》的主題表達(dá)上就有了深刻的現(xiàn)實(shí)意義。李安對與這一題材的關(guān)注，積極入世追尋的態(tài)度，對倫理問題困惑的討論，與他深受儒家文化的影響是分不開的，結(jié)合西方先進(jìn)文明的思想，做出了自己全新的解釋，尋求中國傳統(tǒng)文化與西方文化的交匯與和解。我們在他的電影中看到仁愛之心，孝悌之義固然重要，但老一代順應(yīng)潮流的發(fā)展“走出去”，理解“代溝”帶來的隔閡與問題，積極接受外來文化必不可少。我們看到《飲食男女》父親的忘年戀自由愛情的選擇，對于子女的尊重與理解；《喜宴》中年邁的父親出關(guān)回國時舉起的雙手似乎在做著妥協(xié)與退讓；在李安的電影中其實(shí)這一點(diǎn)的理解也是順應(yīng)了儒家傳統(tǒng)文化思想的理解，同情與寬容之心，將制度化的父權(quán)社會重新解構(gòu)后，用包容，理解他人的心去善待對方，通過家的和諧去創(chuàng)造和反映整體社會的和諧才是傳統(tǒng)文化中最想表達(dá)的親情文化的內(nèi)涵，其實(shí)也暗含了中國儒家傳統(tǒng)的中庸文化，從中庸之道中體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化巨大的包容性。

二、西方悲劇的酒神精神

1、悲劇—一個誕生于古希臘美學(xué)中的美學(xué)概念和范疇，使用這一概念和范疇的時候，無論如何都會受到西方悲劇理論的制約作用。在現(xiàn)當(dāng)代史的記載當(dāng)中，悲劇精神和悲劇意識始終伴隨著電影的發(fā)展而存在，敢于主動地抗?fàn)幫獠渴澜绲谋瘎【窈涂嚯y的意識一直融入于西方電影作品中。李安自上世紀(jì)八十年代移居美國以來，他的電影作品中深受西方文化的影響，研究李安電影中的悲劇內(nèi)涵，探討西方悲劇對其影片的影響，才能理解李安電影中深刻的人文性質(zhì)、悲壯激烈的酒神精神的認(rèn)識。

2、西方電影悲劇傳統(tǒng)是和西方自古以來的悲劇傳統(tǒng)是一脈相承的，在如何處理和表達(dá)“人”這個主題方面，東西方的文化觀念和悲劇觀念也有著南轅北轍的不同。尼采闡述的極力的宣揚(yáng)和表現(xiàn)生命力的精神和西方悲劇傳統(tǒng)在李安的電影文本中得到極力的展示和渲染。李安在對自己電影悲劇理解和對人物性格設(shè)定方面，有壓抑主題情感表達(dá)的主人公，冷靜、隱忍的壓抑人物的感情而終身受制于理性的束縛，從而造成悲劇的一面，另一方面也有的西方文化中傳承下來的人物角色對自己的理想和生命創(chuàng)造力的追求與渴望，有著一種可怕的、毀滅性的飛蛾撲火的精神，這種對生命執(zhí)著頑強(qiáng)對個人意志的義無反顧的追求的精神，即是尼采所定義的酒神精神。

3、李安的一部頗具英國古典文化氣息的作品《理智與情感》，講述了一個女性義無反顧的“酒神精神”主題，主人公瑪麗安是一個十八世紀(jì)英國貴族的女子，嫻靜舒雅是當(dāng)時社會對女子的基本要求，但是她對于自己的生命規(guī)劃和愛情有著最為夢幻式的幻想。她在影片中能夠打動觀眾的原因即是她對愛情和生命真誠、對心目中理想生活奮不顧身的執(zhí)著與頑固的性格特征。在影片中，當(dāng)瑪麗安知道姐姐為了顧忌名聲，而不敢對愛德華示愛，這種對現(xiàn)實(shí)的屈服激怒了理想主義的她，她在狂風(fēng)驟雨下的荒原、隨風(fēng)搖曳屹立不倒的大樹面前抒發(fā)自己對社會不公的憤怒，這種自然和人文環(huán)境的強(qiáng)烈對比，呈現(xiàn)給觀眾的是一個拒絕一切理性氣息的原始世界，這樣的安排喻示了瑪麗安心中的極大憤怒和生命力的強(qiáng)悍與執(zhí)著。

這部影片最終以個體的悲劇結(jié)尾，以舍棄生命的最高形式打破了一切的偽真，肯定了生命個體自由和意志自由，從而具有強(qiáng)烈的酒神式的悲劇快感。 酒神象征著對生命的狂人和自身情欲的放縱。瑪麗安所張揚(yáng)的酒神精神是人類生命本質(zhì)的最佳體現(xiàn)，是所有人情欲的騷動和釋放，在她身上體現(xiàn)的是一種自由自在的人的精神與力量。

參考文獻(xiàn)：

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