伊斯蘭教中國(guó)化的特征

摘要：伊斯蘭教傳入中國(guó)和在中國(guó)文化的移植過(guò)程中逐漸被中國(guó)化了，中國(guó)的伊斯蘭教有著很明顯不同于阿拉伯世界的伊斯蘭文化的特征。本文以中國(guó)伊斯蘭教派之一的格底目派的發(fā)展過(guò)程為例來(lái)展開(kāi)對(duì)伊斯蘭教中國(guó)化的特征、影響的闡述。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭文化；教坊制；經(jīng)堂教育；漢文譯著；伊斯蘭教中國(guó)化

作者簡(jiǎn)介：王晶晶，女（1985年3月生），安徽省桐城市人，現(xiàn)就讀青海民族大學(xué)，民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2010級(jí)研究生，研究方向：民族文化史。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B96 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-12-0198-02

七世紀(jì)中葉伊斯蘭教開(kāi)始由阿拉伯傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳播、發(fā)展而形成具有民族特色的中國(guó)伊斯蘭教。它是中、阿人民之間長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)、文化交流和傳統(tǒng)友誼的紐帶。伊斯蘭教中國(guó)化是中國(guó)民族文化史不可或缺的一部分，它的特征體現(xiàn)中國(guó)民族文化與傳統(tǒng)文化的融合，在中國(guó)文化史上占有重要地位。

一、伊斯蘭教在中國(guó)的歷史演變

伊斯蘭教在中國(guó)傳播的主要時(shí)期是唐朝、宋朝、元朝，到明朝為止，中國(guó)先后有10個(gè)少數(shù)民族信奉伊斯蘭教，他們分別是回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族、維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族、柯?tīng)柨俗巫濉⑺俗濉⑺栕濉Ｒ了固m教對(duì)各穆斯林民族的歷史文化、生活習(xí)俗產(chǎn)生了深刻影響。伊斯蘭文化同中國(guó)傳統(tǒng)文化交流融合，成為各穆斯林民族文化不可分割的組成部分，并充裕了中華民族的歷史文化寶庫(kù)。

二、“格底目”的思想來(lái)源

“格底目”是阿拉伯語(yǔ)的音譯，意為“古老”“陳舊”。“格底目”有別于門(mén)宦，區(qū)別是格底目基本上還保持著伊斯蘭教傳入中國(guó)時(shí)的宗教制度，普遍稱(chēng)為“老教”。格底目派分布于我國(guó)內(nèi)地各省份以及新疆的部分地區(qū)。

格底目屬于遜尼派的一支，恪守伊斯蘭教的基本信仰和各項(xiàng)功課。從唐朝到元朝這期間來(lái)華的穆斯林中也有一些什葉派，但是她們從未來(lái)就沒(méi)有成為中國(guó)穆斯林的主體，后來(lái)慢慢地與遜尼派融合，所以在格底目的宗教用語(yǔ)和日常習(xí)慣中依舊能夠看到什葉派的印跡。另外，由于生活環(huán)境的影響，格底目長(zhǎng)期受到漢族文化和習(xí)俗的熏陶，漢化程度非常明顯[1]。

三、格底目派的特點(diǎn)

（一）獨(dú)特的管理制度—“教坊制”

格底目在教權(quán)結(jié)構(gòu)上采用比較分散的組織形式，也就是實(shí)行互不隸屬的教坊制。一般一個(gè)教坊以一個(gè)清真寺為中心，形成獨(dú)立的宗教社區(qū)，各行其是。在有些社區(qū)的教坊中采用“漢依制”，即由一個(gè)大的清真寺下轄若干個(gè)小的清真寺，大的清真寺設(shè)有穆夫提并向小的清真寺委派阿訇。雍正年間，清朝統(tǒng)治者為了加強(qiáng)對(duì)穆斯林的控制和防范，在西北地區(qū)廣泛的推行鄉(xiāng)約。“鄉(xiāng)約”的意思是一鄉(xiāng)的首腦，由該鄉(xiāng)的首腦擔(dān)保和監(jiān)督教坊內(nèi)穆斯林的行為活動(dòng)，防范違禁之事的發(fā)生。最初推行是在雍正年間的甘肅河州地區(qū)，后來(lái)推廣到西北地區(qū)穆斯林聚居地，之后這種鄉(xiāng)約發(fā)展成為了寺約和回約。多為有權(quán)有勢(shì)的高層擔(dān)任，下層有鄉(xiāng)老協(xié)助一般的工作，比如管理清真寺的財(cái)產(chǎn)、調(diào)節(jié)教坊內(nèi)民眾糾紛、籌辦各種宗教活動(dòng)。他們雖然不是教職人員，但在教坊內(nèi)逐漸開(kāi)始掌握實(shí)權(quán)[2]。教坊制在甘肅河州、青海西寧一帶的一些穆斯林聚居區(qū)中很盛行。教坊制是適應(yīng)穆斯林在全國(guó)范圍內(nèi)散雜居的實(shí)際需要而形成的，在歷史上對(duì)中國(guó)伊斯蘭教的傳播、發(fā)展以及回族的形成起到了一定的推動(dòng)作用，同時(shí)還促進(jìn)了清真寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）創(chuàng)辦經(jīng)堂教育

明朝末期伊斯蘭教陷入衰微境地，陜西著名經(jīng)師胡登洲為了弘揚(yáng)伊斯蘭教，繼承了伊斯蘭教在清真寺傳授教義的傳統(tǒng)與內(nèi)地漢族開(kāi)辦私塾的特點(diǎn)，創(chuàng)辦了經(jīng)堂教育，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)伊斯蘭教正規(guī)宗教教育的新天地。經(jīng)堂教育始于陜西關(guān)中，這與當(dāng)時(shí)該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展程度有關(guān)，它還得到宗教上層以及地方勢(shì)力的支持。經(jīng)堂教育符合信徒們學(xué)習(xí)文化、熟識(shí)教義的愿望，其發(fā)展迅速在全國(guó)各地的穆斯林中傳播，形成了西北、江南、山東、安徽、云南等地穆斯林經(jīng)師設(shè)帳講學(xué)的中心的獨(dú)特氛圍，同時(shí)建立了寺院經(jīng)堂初、高兩級(jí)學(xué)制，改變了以往的父?jìng)髯邮凇熗絾蝹鞯姆绞絒3]，為培養(yǎng)阿訇、經(jīng)師接班人，興辦學(xué)術(shù)研究作和伊斯蘭教在穆斯林中深入傳播提供了良好的素質(zhì)隊(duì)伍。

（三）開(kāi)展“以儒詮經(jīng)”的譯著活動(dòng)

明末清初，各種外來(lái)傳教刊物的漢文譯著多達(dá)數(shù)百種，這對(duì)我國(guó)南方地區(qū)的穆斯林知識(shí)分子的譯著活動(dòng)是一種借鑒和推動(dòng)。江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，回族人數(shù)較多，一些學(xué)過(guò)漢文、儒學(xué)的知識(shí)分子們?cè)诒狈教岢?jīng)堂教育之后又繼續(xù)開(kāi)展?jié)h文譯著活動(dòng)，力求將伊斯蘭教的教義和中國(guó)傳統(tǒng)文化思想結(jié)合起來(lái)，改變以前的“教義不彰，教理不講”的狀況，同時(shí)也讓更多的人了解伊斯蘭教。在某種程度上來(lái)說(shuō)，這是穆斯林知識(shí)分子發(fā)起的一場(chǎng)護(hù)教宣傳活動(dòng)。但這場(chǎng)“以儒詮經(jīng)”的譯著活動(dòng)更加有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，得到了部分回族上層知識(shí)分子和封建士大夫的支持。由于將伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，廣泛宣傳教義和教規(guī)，系統(tǒng)地闡釋伊斯蘭教的教義、倫理思想與哲學(xué)觀點(diǎn)，建立起了中國(guó)伊斯蘭教的宗教哲學(xué)體系。[4]。

四、伊斯蘭教中國(guó)化的特征

伊斯蘭教在中國(guó)經(jīng)過(guò)一千多年的發(fā)展，從民族意識(shí)、宗教習(xí)俗、生活習(xí)慣等方面在中華文化的融合之下開(kāi)始慢慢中國(guó)化了，中華文化不僅影響了來(lái)華穆斯林民眾的生活習(xí)俗，同時(shí)伊斯蘭教文化也深深地影響了中國(guó)的本土文化將伊斯蘭文明根植于中華文明的多元文化之中。兩種文明、兩種文化、兩種思想的長(zhǎng)期互動(dòng)和交流形成了具有中國(guó)化了的伊斯蘭文化的特征。以下是從格底目派的思想和特點(diǎn)中歸納出的伊斯蘭教中國(guó)化的特征。

第一，從民族信仰與民族歷史的關(guān)系看：穆斯林的民族情感與宗教意識(shí)相交融，民族認(rèn)同與宗教認(rèn)同相交叉。穆斯林依靠伊斯蘭教的凝聚力，不斷吸收其他民族成分，漸漸地形成一個(gè)民族并以伊斯蘭教為本民族的文化內(nèi)核，因此他們對(duì)伊斯蘭教的認(rèn)同往往超過(guò)對(duì)本民族的認(rèn)同。

第二，從伊斯蘭教的組織方式看：教坊制和門(mén)宦制將穆斯林社會(huì)維系在一起，成了一種具有較強(qiáng)內(nèi)聚力的社會(huì)力量。穆斯林以清真寺為中心、以共同地域?yàn)榛A(chǔ)、以共同的伊斯蘭教信仰為紐帶，通過(guò)這種凝聚力強(qiáng)化了對(duì)伊斯蘭教的認(rèn)同感，確保了伊斯蘭教信仰和禮儀的延續(xù)性。

第三，從民族內(nèi)部關(guān)系看：由于清朝以來(lái)伊斯蘭教不斷分化，甘寧青等地的穆斯林分化為格底目、伊赫瓦尼、西道堂、賽萊菲耶等教派及哲赫林耶、虎夫耶、嘎德林耶、庫(kù)布林耶等門(mén)宦組織，由來(lái)已久的眾多教派、門(mén)宦組織造成了穆斯林群體不同程度的分裂，[5]使得民族內(nèi)部的關(guān)系更加復(fù)雜。所以，解決好民族間糾紛、處理好民族間關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義非常重大。

第四，從建筑風(fēng)格看：阿拉伯、中亞等伊斯蘭教國(guó)家清真寺的大殿上都有圓頂建筑，另外還有供看月和呼喚禮拜用的尖塔，而中國(guó)除沿海和新疆的清真古寺，如廣州光塔寺、泉州清真寺、喀什艾迪卡爾大寺等采用阿拉伯和中亞風(fēng)格外，其他地區(qū)大部分的清真寺，如西安化覺(jué)寺、南京凈覺(jué)寺、北滄州南大寺、寧夏銀川大寺、青海西寧東關(guān)大寺等則采納了中國(guó)傳統(tǒng)的殿宇式四合院為主的建筑式樣[6]，體現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的伊斯蘭教建筑風(fēng)格。

第五，從宗教節(jié)日上看：中國(guó)穆斯林很重視伊斯蘭教傳統(tǒng)的三大節(jié)日，即開(kāi)齋節(jié)、古而邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)，特別是古而邦節(jié)被中國(guó)穆斯林稱(chēng)為“忠孝節(jié)”，從節(jié)日的名稱(chēng)上看，就帶上了中國(guó)色彩。具有中國(guó)特色的還有一個(gè)節(jié)日就是圣紀(jì)節(jié)，圣紀(jì)節(jié)在中亞等地區(qū)一般都是在伊斯蘭教歷3月12日這天很隆重的集會(huì)、誦經(jīng)、講述穆罕默德的生平事跡等來(lái)慶祝節(jié)日。而中國(guó)穆斯林的圣紀(jì)節(jié)，卻不限于3月12日這一天，而是在3月份的任何時(shí)間里都可以舉行，節(jié)日期間除了誦經(jīng)紀(jì)念穆罕默德外，還開(kāi)經(jīng)作“爾買(mǎi)里”（即念經(jīng)做善事）宰羊、宰牛，設(shè)宴聚餐，紀(jì)念穆罕默德，以示哀悼[7]。

第六，從生活習(xí)俗上看：中國(guó)穆斯林除飲食禁忌等個(gè)別的方面與國(guó)外穆斯林完全相同外，其他如姓名、語(yǔ)言、穿著、婚喪嫁娶等方面都已滲透了中國(guó)化的生活習(xí)俗。特別之處是穆斯林的姓名，一方面使用漢族的姓和名，另一方面每個(gè)穆斯林降生以后又由阿訇代取一個(gè)經(jīng)名；還有西北地區(qū)的穆斯林女性戴的“蓋頭”，完全具有中國(guó)特色。這些都是受了中國(guó)傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的影響，具有伊斯蘭教中國(guó)化的特征。

從總結(jié)出的伊斯蘭中國(guó)化的特征中可以看出外來(lái)伊斯蘭教的文化與中國(guó)傳統(tǒng)的文化、本土新興文化相互交融，中華文化對(duì)伊斯蘭文化形成了吸納、糅合的作用，但伊斯蘭文化沒(méi)有完全被中華文化同化，而是接受了中華文化中有利于伊斯蘭教和伊斯蘭文化在中國(guó)傳播和發(fā)展的元素，中國(guó)化了的伊斯蘭教對(duì)中國(guó)的民族融合、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步等產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)地影響。伊斯蘭教文化與中國(guó)正統(tǒng)文化融合，豐富發(fā)展了中國(guó)的精神文化內(nèi)涵，中華文化博大精深，充分吸納外來(lái)的優(yōu)秀文化，使得中華文化富有多元性和延伸性；另外，伊斯蘭文化在中國(guó)也得到了充足發(fā)展，不僅僅是根植在中華大地上還壯大了伊斯蘭教的實(shí)力和擴(kuò)展了活動(dòng)范圍，使得伊斯蘭教在中國(guó)有了立足之地。

參考文獻(xiàn):

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[7]、楊桂萍.西北伊斯蘭教信仰特點(diǎn)與穩(wěn)定[J].北京:中國(guó)民族報(bào)，2010.