東方朔簡論

摘要：歷史上對東方朔的評價褒少貶多，但作為一名政治家和文學家的東方朔應該被重新認識。東方朔由于他個人狂放不羈、詼諧多端的性格而逐漸被納入道教神仙體系，其“朝隱”思想為士人實現理想提供了新途徑。

關鍵詞：東方朔；自信；詼諧；道教

作者簡介：王學群（1988-）女，漢族，陜西西安人，西北大學文學院2010級古代文學專業研究生，研究方向為隋唐文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-12-0207-01

東方朔，字曼倩，平原厭次（今山東惠民縣）人，是西漢武帝時的一名侍臣，他的事跡主要記載于司馬遷的《史記·滑稽列傳》和班固的《漢書·東方朔傳》。他在歷史上以詼諧幽默出名，所以司馬遷將他與歷代俳優放在一起，列入《滑稽列傳》；班固也說他“詼達多端，不名一行，應諧似優，不窮似智，穢德似隱”。評為“滑稽之雄”（《漢書·東方朔傳》）。他的不同于眾的行為方式在當時朝野產生一定影響。

首先，東方朔的性格特點是反應機敏、詼諧幽默、自信而近乎狂妄。漢武帝即位之初，特別重視招攬人奴才，下詔有才之人皆可上書自薦，一時之間自薦者多達千人，東方朔皆趁機上書武帝，將自己吹噓為古今少有的人才：“臣朔少失父母，長養兄嫂，年十三學書，三冬文史足用。十五學擊劍。十六學詩書，誦二十二萬言。十九學孫吳兵法，戰陣之具，征鼓之教，亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言。又常服子路之言。臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，信若尾生。若此，可以為天子大巨矣。臣朔昧死再拜以聞”（《漢書·東方朔傳》）。如此地不謙虛，跡近輕狂，反而得到了武帝的青睞，令其“待詔公車”。東方朔入仕之后經常以詼諧搞笑討得漢武帝的歡心，從中也可以看出其十分張揚的個性風采。但是，長期以來東方朔的個性及幽默遭到誤解，自古至今對東方朔的評價是毀大于譽，漢武帝將東方朔與倡優郭舍人等同視之，不過將他視為一個優孟之徒。而當時西漢社會的人皆以東方朔為狂人，后人將他的詼諧理解為膚淺，更加貶低他。東方朔因為他的個性反而掩蓋了他在政治上和文學上的價值，不能不說是一種悲劇。

東方朔一生在矛盾中度過，他自視甚高，自以為滿腹經綸，很想在政治上有所建樹，而漢武帝始終以俳優之人看待他，東方朔自己雖明白這一點，但仍關心百姓疾苦，對涉及朝廷安危的大事敢于直言進諫。建元三年，漢武帝為了自己狩獵方便，計劃修建上林苑。這座皇家狩獵場北起咸陽，西到周至，南達秦嶺，恰好占據了關中平原的核心，將導致眾多農民失去土地和家園。在群臣恐拂逆鱗、噤若寒蟬的時候，東方朔上書勸諫漢武帝，直言毀田建上林苑有三不可，并舉出歷史教訓，希望漢武帝能停止修建上林苑，雖然東方朔的諫言有點逆耳，但漢武帝畢竟感受到了東方朔那顆憂國憂民的心，所以不但沒有怪罪他，反而將他由常侍郎擢升為太中大夫給事中。

其次，東方朔在文學方面也取得很高的成就，《漢書·藝文志》將他引入雜家，載有作品二十篇，其中比較著名的是《答客難》和《非有先生論》，均為對問體散文，主客一問一答敷衍全篇，對后世影響深遠。此外，他還有多篇賦作，如《七諫》、《初放》、《怨世》、《怨思》等，在內容與形式上均基本模仿屈原的《楚辭》，直接抨擊當時黑白不分的現實，抒發自己品行高潔而不為人知，不為君王重用的苦悶與無可奈何。

在當時，由于漢武帝本人醉心于求仙訪道，渴望長生不死，東方朔知識博雜，性格詼諧，漢武帝就時常向東方朔討教神仙之事，東方朔也時常故作驚人之語胡亂回答，因而后世不少好事者將一些奇談怪論附會在他身上。東漢郭憲的《東方朔傳》就將東方朔神仙化，寫得比較玄：“吾卻食吞氣，已九千余年，目中童子，皆有青光，能見幽微之物，三千年一返骨洗髓，二千年一剝皮伐毛，吾生來已三洗髓五伐毛矣”。在這里，他已經被塑造成一個仙人了。后又有六朝人托名東方朔所作的《神異經》、《十洲記》，主要講一些仙道故事，記載東方朔盜桃故事的有署名班固的《漢武故事》與晉代張華的《博物志》。《漢武故事》將東方朔納入道教神仙體系，他脫去凡人肉身，成了一名被王母貶謫人間的仙人：

東郡送一短人，長五寸，衣冠具足。上疑其精，召東方朔至。朔呼短人曰：“巨靈！阿母還來否？”短人不對。因指謂上：“王母種桃三千年一結子，此兒不良，已三過偷之，失王母意，故被謫來此。”

——班固《漢武故事》

王母降與九華殿，王母索七桃，以五枚與帝，母食二枚，惟母與帝對坐，從者皆不得進。時東方朔竊從殿南廂朱鳥牖中窺母，母顧之，謂帝曰：“此窺牖小兒嘗三來盜吾此桃。”

——張華《博物志》

在這些故事世代流傳的過程中，東方朔逐漸被納入道教神仙體系，可以說東方朔被神仙化了。東方朔雖然在客觀上被列入道教神仙體系，但縱觀東方朔一生的活動，筆者認為他本質上還是一位儒者，他幾十年的仕途生涯很符合儒家的“學而優則仕”的原則，他也多次直言切諫，符合儒家“助人君明”的標準，東方朔發展了孔子仕與隱的思想，并且有自己的創新之處，具體表現在他最早提出“朝隱思想”。《漢書·東方朔傳》記載：“朔云：‘如朔者，所謂避世于朝廷間也，古之人，乃避于深山之中’”。“陸沉于俗，避世金馬門，宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下”。東方朔提出了一種不同于林泉隱逸的新型隱逸方式，即朝隱。在朝廷中若有機會，就施展抱負，治國安民，若沒有機會，便做好本職工作，并作一些力所能及的事情。不難發現，東方朔將仕與隱二者融通起來，在一定程度上平衡了出與入的矛盾，為士人實現理想提供了一種新途徑，在一定歷史條件下，不失為一種比較好的選擇。

參考文獻：

[1]、司馬遷 《史記》[M].上海：上海古籍出版社，1997

[2]、班固 《漢書》[M].北京：中華書局，1975