論格拉斯小說中的民間文學(xué)及童話敘事

摘要：君特·格拉斯從德國民間文學(xué)中汲取了豐富的養(yǎng)料，民間傳說、故事的運(yùn)用增強(qiáng)了文本的可讀性與趣味性，童話敘事的本質(zhì)在于用非真實(shí)的方式表現(xiàn)具有普遍意義的真實(shí)問題。這些敘事方式是作家在現(xiàn)代文學(xué)語境中對(duì)歐洲傳統(tǒng)敘事的繼承。

關(guān)鍵詞： 格拉斯;民間文學(xué);童話;敘事

作者簡介： 張金玲（1981-）女，湖北棗陽人，比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士研究生，寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，主要從事外國文學(xué)教學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-12-0233-01

日耳曼民族的文化源頭是本土民間文化，其民間文化絢爛多彩，享譽(yù)世界的格林童話就是德語民間文學(xué)最杰出的代表，根植于德國民間、活躍于底層的文學(xué)傳統(tǒng)，為后來作家們的創(chuàng)作提供了可供采集的多種素材，是文學(xué)家們創(chuàng)作取之不盡的源泉，它們構(gòu)成了德語民間文學(xué)產(chǎn)生的堅(jiān)實(shí)“物質(zhì)”基礎(chǔ)。作為一個(gè)德國人，20世紀(jì)末最后一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者——君特·格拉斯，相當(dāng)珍視日耳曼民族的本土文化，他從民間文化中汲取了豐富的養(yǎng)料，如各種民間傳說、故事、童話等，他把這些傳統(tǒng)文化納入自己的作品中，消解了精英文化與大眾文化的界限，也增強(qiáng)了文本的可讀性與趣味性。

在格拉斯的小說中，我們常驚嘆作家高超的編故事的能力，他往往能將故事講述得有聲有色，并把我們帶入到具有濃厚的民間氣息的文化氛圍中，這要得益于他在作品中經(jīng)常穿插的令人眼花繚亂的各種民間傳說故事。在《鐵皮鼓》中，綠色木雕像尼俄柏是但澤地區(qū)廣為人知的“傳說”，作者寫“尼俄柏”這一章時(shí)，按照時(shí)間順序?qū)懴铝四镜癫粚こ５膩須v、歷史的遭遇、被放入航海博物館后十四年間的駭人傳聞，然后寫赫伯特神秘恐怖地死在她身上。尼俄柏的故事來龍去脈寫得十分清楚，人物下場交代分明，整個(gè)故事具有傳奇色彩，這正是民間文學(xué)敘事的特點(diǎn)。在《狗年月》中，馬特恩的祖母講的十二個(gè)無頭修女和無頭騎士的游歷冒險(xiǎn)故事也是來源于德國民間故事，作者在寫這一故事時(shí)，想象力十分豐富，在細(xì)節(jié)上添枝加葉，刻意營造一種恐怖陰森的氛圍，具有民間故事幻想的特征。格拉斯曾說他寫“但澤三部曲”是“為自己試著用文字記載永遠(yuǎn)失去的故鄉(xiāng)——那是由于政治的、歷史的原因失去的故鄉(xiāng)?！薄?】正是作家對(duì)故鄉(xiāng)懷有很深的感情，所以才會(huì)在其大量作品中把故鄉(xiāng)但澤作為背景，他在其作品中經(jīng)常穿插的民間故事傳說正是出于他對(duì)故鄉(xiāng)的懷念之情，同時(shí)也看出作為一位文學(xué)家，他對(duì)民間文學(xué)的熟悉精通。

縱觀格拉斯小說，其作品中還有一個(gè)顯著特點(diǎn)，那便是童話色彩。這首先體現(xiàn)在他對(duì)“童話”敘事模式的模仿運(yùn)用上，在《鐵皮鼓》中“有望有信有愛”這一章里，作者以多次穿插敘述的結(jié)構(gòu)講述了鐘表匠勞布沙德、音樂家邁恩、玩具商馬庫斯的故事，作者先用喃喃細(xì)語似的話語繁冗地贅述一遍，再用簡潔話語概括一遍，而敘述模式都是“從前有個(gè)……”。《狗年月》中的“情書”部分，由哈里·利貝瑙寫給圖拉的情書組成，而里面也多次運(yùn)用到這一模式：“從前有個(gè)……”等。應(yīng)該說，“從前……”是童話故事中慣用的敘述模式，它在故事的一開始就立即使讀者置身于遙遠(yuǎn)的過去，格拉斯在他的小說中有意識(shí)地運(yùn)用這種童話敘述模式，一下子拉近了與讀者的距離，特意營造一種類似童話氛圍，讓讀者抱著輕松心態(tài)去閱讀，消解了事件本身的凝重。

格拉斯小說的童話色彩還體現(xiàn)在對(duì)童話中“奇妙原則”的運(yùn)用上，這一原則的基本特征是：“日常理性邏輯的消解，從而導(dǎo)致空間交疊，時(shí)間的移位，人物同一性的消解，人獸植物間的互變，人與動(dòng)物間的雜交，物體世界的復(fù)活，非人類的語言能力等?！薄?】在童話故事中，我們常能感到有一種超自然的力量滲入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，打破了自然規(guī)律，使故事內(nèi)部不存在真實(shí)與非真實(shí)的區(qū)別。格拉斯小說中在情節(jié)構(gòu)思和人物形象塑造上對(duì)“奇妙原則”的運(yùn)用比比皆是：《鐵皮鼓》中，奧斯卡在娘胎里智力已經(jīng)發(fā)育齊全，且對(duì)外部世界感應(yīng)真切，洞悉父母一切想法，為了拒絕進(jìn)入成人世界，他在三歲時(shí)自導(dǎo)自演了一起從地窖臺(tái)上摔下來的事件，從而故意讓自己保持侏儒身材，永遠(yuǎn)停留在三歲兒童的高度，而在他二十一歲埋葬吞納粹黨徽身亡的父親時(shí)，他被親生兒子庫爾特用石子擊中后腦勺，使他倒在墳坑中，血流不止，由此個(gè)頭開始漸長；他有一種特異功能，能用尖叫聲使玻璃破碎，當(dāng)父親或老師惹了他時(shí)，他會(huì)大聲尖叫，震得玻璃和老師的鏡片稀里嘩啦地變成碎片；他發(fā)現(xiàn)母親和表舅布朗斯基偷情后，一個(gè)人爬上高高的塔樓大聲尖叫，使對(duì)面市劇院的玻璃全部粉碎。《狗年月》中，肥胖的燕妮在冬夜被伙伴們惡作劇地埋進(jìn)雪人體內(nèi)后，第二天，就變成了身材苗條的少女；磨坊主馬特恩那袋重二十磅的面粉中寄生的害蟲——黃粉蛺幼蟲能未卜先知，料事如神，能準(zhǔn)確地預(yù)言未來，它們的聲音、語言只有磨坊主才能聽到、聽懂；布勞克賽爾公司制造的“神奇眼鏡”能使青少年看到父母親的過去，使有過失的作案人原形畢露。所有這一切，都是格拉斯在“奇妙原則”下進(jìn)行藝術(shù)想象、實(shí)踐的過程，這樣就使得一種超越時(shí)空的、虛幻的、歷史與現(xiàn)實(shí)相交織的敘事方式成為可能，同時(shí)，也讓真實(shí)的歷史事件、人物在童話故事里得以還原顯現(xiàn)。

至于被評(píng)論家們稱作“童話般小說”的《比目魚》，更是充滿了各種童話因素，它本身就是一個(gè)有關(guān)童話的童話小說。作品中有一個(gè)長生不老的比目魚，它四千年之久一直在為男人們出謀劃策，由于對(duì)男人們的無能倍感失望，如今轉(zhuǎn)向女人，要為她們提供咨詢服務(wù)；而敘述者“我”在歷史上相繼扮演了漁夫、牧人、主教、刀箭工匠、詩人、畫家、拿破侖的將軍或工人等各種不同的角色，“我”總是這樣死而復(fù)生，不斷輪回，隨著時(shí)代的變遷而變幻著身份，即使到了如今，仍可以沿著時(shí)間階梯隨心所欲上下幾千年。在這部小說中，作者把童話敘事發(fā)揮得淋漓盡致，達(dá)到無以復(fù)加的地步，使得小說像是一則“現(xiàn)代童話”。

童話敘事的本質(zhì)在于用非真實(shí)的方式表現(xiàn)具有普遍意義的真實(shí)問題，童話本事不是真實(shí)，但是它反映真實(shí)，格拉斯的小說沒有流于童話敘事的形式外衣，而是竭力接近童話的本質(zhì)——表達(dá)另一種真實(shí)。他曾說：“我的寫作如果沒有童話構(gòu)成風(fēng)格的力量，是不可想象的，她能讓人們認(rèn)識(shí)到一個(gè)更為廣闊的，即擴(kuò)大人類存在的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槲沂沁@樣理解童話和神話的：它是我們現(xiàn)實(shí)的一部分，更確切地說，是我們現(xiàn)實(shí)的雙層底?！薄?】對(duì)格拉斯來說，文學(xué)正是在想象和虛構(gòu)中以它童話般奇妙的特征提供了認(rèn)知人類存在的方式，童話的敘事功能使我們回顧并理清歷史，反思現(xiàn)實(shí)和預(yù)見未來，這就是童話的魅力，也是他對(duì)童話敘事情有獨(dú)鐘的原因所在。

注釋：

【1】格拉斯談文學(xué) 張佳鈺 焦仲平譯 《世界文學(xué)》1987年第6期 第158頁

【2】轉(zhuǎn)引自 馮亞琳《想象與具象》，《國外文學(xué)》2005年第3期 第72頁

【3】君特·格拉斯著，林笳，陳巍等譯《與烏托邦賽跑》上海譯文出版社 2005年版 第264頁