讀書的境界

孔子曰：“學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎。”他把學而不厭的讀書興趣和溫故知新的學習方法，看作與親朋好友從遠方而來一樣，作為最高興的事，這是多么欣然而愉悅的情感啊!

宋代的朱熹對孔子的這種情感作了顯而易懂的詮釋：“讀未見書如得良友，讀已見書如逢故人。”到了明代，于謙則把這種情感上升為一種境界，他在《觀書》一詩中寫道：“書卷多情似故人，晨昏優樂每相親。眼前直下三千文，胸次全無一點塵。”胸中全無一點塵，這不正是道家“致虛極，守靜篤”，“滌除玄鑒”和佛家“自性靈明”，“如如不動”的空無境界嗎？

由此可見，讀書最要緊的就是修心修身，非如此則枉讀也。難怪古人有云:“讀書不向自家身心做工作，雖讀盡天下書無益也。”讀書對身心修養這樣重要，我們能不慎乎！

明代大儒王陽明深譓此理，他經過刻苦讀書和實踐鉆研向我們展示了“心學”的修持歷程。

王陽明早年就對一些具有終極意義的哲學問題產生了濃厚的興趣，十二歲那年，他就向塾師提出了一個很不尋常的問題：“何為第一等事？”塾師以為第一等事無非是科舉及第。王陽明對此回答卻不以為然，在他看來，真正的第一等事應當是“讀書學圣賢”。所謂學圣賢，就意味著要以內圣之境為目標，修心修性修志修行，最后達到物我虛妄的境界。隨著他思想的逐漸成熟和對事理辨析能力的不斷提高，“成圣”作為“第一等大事”更成為他孜孜不倦的追求，甚至把自己裝進棺材體驗生死的真相。他就是這樣通過苦其身志修持悟入內圣之境：“圣人之學，心學也。”所以后人便把他的哲學著作稱之為“心學”。他自己本人也被后世尊為一代圣賢，影響十分深遠。清初，就連致學于程朱理學而頗負盛名的朱柏廬在他的《朱子家訓》中也明確提出：“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家”的治家格言。

境界需要堅定信念的樹立，精進行為的支持和正確方法的指導。

在我國，為了達到“志在圣賢”的思想境界，人們創造了很多讀書的方法。

志慮不分，心無旁騖。宋代的鄭俠在教子孫讀書時要求說：“淡然虛而一，志慮則不分。眼見口即誦，耳識潛自聞。神焉默省記，如口味甘珍。一遍勝十遍，不令人艱辛。”

鍥而不舍，迄乎成功。清代的彭端淑在《為學一首·示子侄》中說：“旦旦而學之，久不怠焉，迄乎成。”

讀書貴精，不在于多。“讀書必欲讀五車，胸中撐塞如亂麻。”“讀書破萬卷，胸中無適主，便如暴富兒，頗為用錢愁。”清代王豫深有體會：“到老始知氣質駁，尋思只是讀書粗。”

循序漸進，加深理解。“讀書以過目成誦為能，最是不濟事。眼中了了，心下匆匆。方寸無多來往，應接不暇。如看場中美色，一眼即過，與我何干也！”——鄭板橋并不糊涂！

學以致用，身體力行。《習齋記余》中說：“讀得書來，口會說，筆會做，都不濟事，須是身上行出，才算學問。”

立些根本，可以向上。明代學者吳夢祥有一條學規：“古人讀書，皆須專心致志，不出門戶。如此痛下工夫，庶可立些根本，可以向上。或做或輟，一曝十寒，則雖讀書百年，吾未見其可也。”這一學規或許受了董仲舒讀《春秋》三年不窺園影響，亦未可知。但不出門戶未免有些偏頗，除此之外，學規中的其他見解還是值得大力提倡的。

日悟一理，積久成學。毛澤東“三復四溫”，“不動筆墨不讀書”的良好的讀書習慣和堅毅的讀書精神為我們做出了光輝榜樣。他在青年時期有過一句治學名言：“百丈之臺，其始則一石耳，由是而二石焉，由是而三四石焉，學習亦然。今日記一事，明日悟一理”也為我們指出了很好的學習方法。

有人將先賢先哲們獲得學問，增長智慧，成就事業的精神和境界總結為“五大實用經驗”即：博學之，審問之，明辨之，慎思之，篤行之。這五大經驗為我們經典地描繪了讀書學習中應該堅守的心路歷程。

“大志非才不就，大才非學不成。”在建設學習型國家，弘揚中華傳統文化的時代召喚中，讓我們以先圣先哲先賢的精神為楷模，以“五大實用經驗”為依照，從讀書的最高境界中汲取智慧和力量，改革創新，科學發展，為十二五規劃的順利實現，努力工作，奪取輝煌！