小議賀拉斯的“寓教于樂”觀

摘要：賀拉斯是古羅馬帝國時期的文藝理論家，他的《詩藝》在文藝發(fā)展史上產(chǎn)生了巨大的影響。賀拉斯在《詩藝》中提出了“寓教于樂”觀。本文試著從文藝發(fā)展的角度來探討賀拉斯“寓教于樂”觀的內(nèi)在含義，充分肯定了“寓教于樂”觀在文藝發(fā)展史上的意義，這對于當(dāng)今教育事業(yè)具有積極的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：賀拉斯；寓教于樂；教與樂

作者簡介：趙艷，女(1980.11-)，河北石家莊人，任職于石家莊人民醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校，碩士，畢業(yè)于河北師范大學(xué)，研究生學(xué)歷，研究方向：英語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：G42 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-17-00-01

一、引言

古今中外，無論是中國文學(xué)作品還是外國文學(xué)理論，許多知名學(xué)者都作了深刻的研究。關(guān)于文學(xué)理論，西方著名的文藝理論家賀拉斯提出了“寓教于樂” 觀。這種觀點融合了教育和娛樂兩方面，教育即通過講解書本知識起到傳遞文化的教育作用，娛樂即在教育的同時能夠使人身心放松，產(chǎn)生娛樂功能。因此，教與樂有機統(tǒng)一，是文藝作品的最高境界。賀拉斯的“寓教于樂” 觀無論在西方還是在東方都產(chǎn)生了巨大影響，對于后人的文學(xué)研究和創(chuàng)作起到很大作用。

賀拉斯是西方古羅馬時期的著名詩人和文藝理論家。他寫過許多關(guān)于文藝理論方面的重要文章和著作，闡述過不少新穎的文藝思想。他的著名文藝思想被包含在《詩藝》一書中，其中“寓教于樂”觀就是他典型的文藝思想之一。《詩藝》言簡意賅，意義豐富，頗有哲理，涵蓋了他著名的美學(xué)思想。《詩藝》的主要內(nèi)容可以從三方面來闡述。一方面，涉及詩歌創(chuàng)作的常見問題，尤其提到詩歌韻律，他指出詩歌韻律包括頭韻，尾韻和行內(nèi)韻；另一方面，談到詩歌的幾大分類，包括抒情詩，敘事詩，書信體詩等；還有一方面，討論詩人的天才及理性判斷對于創(chuàng)作的重要意義。

二、分析“寓教于樂”觀

賀拉斯本人注重文學(xué)及文藝作品對于人們產(chǎn)生的深刻感悟，在文學(xué)史上首次提出“寓教于樂”觀。“寓教于樂”觀，即表明文學(xué)作品不但要對于人的精神和思想起到教育作用，而且要對于人的情感方面起到娛樂作用。此外，“教育”和“娛樂”作用要在文學(xué)作品中恰如其分地、巧妙地結(jié)合起來，這便是“寓教于樂”觀的真正內(nèi)蘊。下面將詳細闡述“寓教于樂”觀：

（一）“樂”的內(nèi)在含義

“寓教于樂”觀中的“樂”，所指的是文學(xué)作品和文藝作品通過書面文字表達豐富的生活內(nèi)容，蘊含深刻的生活道理，從而使人思想和身心產(chǎn)生樂感，進而運用良好的審美思想去體驗生活中的各種快樂。文學(xué)和文藝作品要將對于人們產(chǎn)生的思想教育功能寄寓在審美娛樂之中，而審美娛樂作用離不開文學(xué)和文藝作品內(nèi)容和藝術(shù)形式的統(tǒng)一，這樣才能發(fā)揮文藝的社會教育作用。那么，現(xiàn)在或許有作者會有疑問了，如果不能統(tǒng)一，那是兼顧內(nèi)容呢？還是兼顧形式呢？關(guān)于這種疑問，賀拉斯給予了明確觀點——內(nèi)容是第一位的。賀拉斯的意思是說，文學(xué)和文藝作品內(nèi)容上要曉之以理，動之以情，使讀者能夠通過閱讀文章和欣賞作品的同時，體會到其內(nèi)在的、富有哲理的、發(fā)人深省的生活啟示。相反，作品光有華麗的辭藻，雄奇的詩行是遠遠不夠的。

（二）“教”的內(nèi)在含義

“寓教于樂”觀中的“教”，從意義上看，必須是一種“樂教”，即通過感受藝術(shù)意象的方式為人們提供情感享用，通過作用于人的情感而最后作用于人的心靈，賀拉斯尤其推崇的是更讓人喜歡且使人主動接近的那種“教”。 因此，教是目的，教必須通過樂的手段才能實現(xiàn)，也就是說，藝術(shù)產(chǎn)生教化功用有其特殊的途徑，要“寓教于樂”。從內(nèi)容上講，“教”，既包括文化教育，又包括道德教育。正如世界各國的教育工作者所一致認同的觀點：教育工作者不但要教書，而且要育人，這種觀點早在賀拉斯的“寓教于樂”觀中有所體現(xiàn)。生活中通常一提到教育，人們首先就想到辛勤的教師傳授知識和文化，目的是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個知識淵博的人。為了避免過分強調(diào)文化方面，所以賀拉斯拓寬了教育的內(nèi)涵，明確指出 “教” 還包括道德教育，不能在群眾中產(chǎn)生負面作用，從而使得教育的范疇更加全面。他的意思是說，作家所寫出來的文學(xué)作品和藝術(shù)家們所雕刻的藝術(shù)作品不單單是只用來供人們閱讀和欣賞，而且還應(yīng)該啟發(fā)人頭腦中產(chǎn)生好的思想和想法，對人的日常生活有所幫助，能解決困難，最終能夠起到勸諭人們的作用。

（三）“寓教于樂”的有機統(tǒng)一

任何文學(xué)和藝術(shù)作品都具備內(nèi)在思想性，即教育作用和外在表現(xiàn)性，即娛樂作用兩個方面。一部優(yōu)秀的文學(xué)作品和一件精美的藝術(shù)作品都有一個共同點，即作品蘊含的深刻思想及深刻含義和良好的表現(xiàn)形式恰到好處地融合在一起，使人深受教育和啟發(fā)的同時，感受到輕松愉悅的美感。而賀拉斯的“寓教于樂”觀便是這種共同點的提煉和升華。

三、“寓教于樂”觀的現(xiàn)實意義

《詩藝》是西方古羅馬時期的一部重要文學(xué)理論巨著，是研究西方國家文學(xué)發(fā)展史的一把鑰匙，之中所蘊含的重要觀點深深地影響著一代又一代的青年工作者。而賀拉斯的“寓教于樂”觀在教育領(lǐng)域也得到廣泛運用，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段的有機結(jié)合便是這種觀點的充分展現(xiàn)。在當(dāng)今這個變幻難測的世紀，在這個催人奮進的時代，世界各國教育界越來越鼓勵“寓教于樂”的教學(xué)方法。該法受到更多工作在教學(xué)一線的廣大教師們的青睞，他們應(yīng)用這種方法，使得課堂教學(xué)氣氛活躍，教學(xué)效果良好。

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