新媒介下解讀經(jīng)典對師范大學(xué)生人文素養(yǎng)的重構(gòu)

摘要：新媒介視野下的課堂教學(xué)，是將圖像、音頻、視頻等形式交錯呈現(xiàn)，突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的局限。它使文學(xué)經(jīng)典不再是無聲閱讀，而是以多感官合作，在立體與平面之間，可更好的體驗作品本身的獨特魅力，呈現(xiàn)出其深刻的文化內(nèi)涵。從而在體驗中感悟，在感悟中升華。所謂學(xué)淺而空遲，才疏而徒速，解讀經(jīng)典對師范大學(xué)生來說是一次超乎其上的心靈旅行，是重構(gòu)人文素養(yǎng)的關(guān)鍵。文意俊爽、意味繾綣的作品不僅可以讓學(xué)生在塑造人文素養(yǎng)的道路中涅槃，而且可以從多角度的切面認(rèn)識自己、認(rèn)識社會。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典；多媒體；學(xué)生；素養(yǎng)

[中圖分類號]：G434 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-17-0-02

著名教育學(xué)家贊可夫說：“教會學(xué)生思考，這對學(xué)生來說是一生中最有價值的本錢。”社會日益進(jìn)步，將多媒體引進(jìn)課堂不僅可以使學(xué)生優(yōu)而學(xué)，還可以解決社會進(jìn)步中老師所面臨的問題并提升教學(xué)效果。包括文字、聲音、圖形、圖像等多媒體要素，使用在課堂教學(xué)的直觀性特點，可使教學(xué)程序變得簡單有序。“傳統(tǒng)教學(xué)常借助投影、幻燈、掛圖、模型、標(biāo)本等輔助教學(xué)手段，利用多媒體計算機(jī)的文本、圖形、動畫、視頻、音頻等的綜合處理能力制作《耳鼻喉科學(xué)多媒體課件》，它為傳統(tǒng)教學(xué)模式注入了新的生機(jī)和活力。”[1] 把課堂教學(xué)與多感官的課件有機(jī)結(jié)合，可帶領(lǐng)學(xué)生享受文化盛宴。

對經(jīng)典的解讀，是漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課。徜徉在知識的海洋里，感受心與心的碰撞，不僅可以促使學(xué)生內(nèi)在涵養(yǎng)拔節(jié)，還能完成對經(jīng)典大作的繼承與傳頌，即那些經(jīng)歷時間沉淀下來的往哲先賢用智慧熔煉的結(jié)晶。例如：雨果的《悲慘的世界》、巴爾扎克《人間喜劇》、列夫·托爾斯泰《安娜·卡列琳那》等就像一座座瑰麗俊灑的殿堂，是高雅的、神圣的，渴望被人理解的。

一、在課堂教學(xué)里，多媒體的使用可使教學(xué)設(shè)計新穎、內(nèi)容豐富。那么，多媒體視閾下，以外國文學(xué)課堂解讀列夫·托爾斯泰作品為例，談教學(xué)的特點：

（一）潛在交流性

當(dāng)文學(xué)教學(xué)以多媒體為載體，其聲色通和、行文特色的特點將更加直觀、具體。每一本

書就像個微社會，需要用瞳孔記錄畫面、用耳朵銘記吶喊、低吟。情境再現(xiàn)式教授方式，有利于滿足當(dāng)代大學(xué)生對知識的期待與追求。多媒體交互性的特點，架起了作者與讀者心與心溝通的橋梁。外在傳輸與內(nèi)在感悟構(gòu)成了以內(nèi)容為橫坐標(biāo)，以升華為縱坐標(biāo)的平面圖，是作品與讀者潛意識對人生的一次洽談與交流。在老師面面俱善地解讀名作中、在小組同學(xué)立足巴爾扎克作品，談“欲望”的表演中，在與“幸福”對話中……學(xué)生體會、感悟綻開在巨著中的美麗心靈，是對話，更是心境的升華。多媒體通過色彩、音符、畫幕將經(jīng)典的魅力彰顯得淋漓盡致，讓交流超越作品本身，達(dá)到由身到心的融合。

（二）延伸性的情境營造

人們對新奇事物都有探知的欲望，新視野下創(chuàng)新型的課堂教學(xué)不僅為課堂教學(xué)增色還可以喚起學(xué)生的創(chuàng)新意識。此處的創(chuàng)新，可以是著作方面，可以是心靈的奇思妙想，即情感的延伸。老師精心設(shè)計安排的解讀《安娜·卡列琳那》的課件，在有限的課堂時間里將至情至圣的安娜，這個美麗嬌媚的女主人公形象彰顯無遺。大容量性多媒體教學(xué)，運用多變的技術(shù)創(chuàng)設(shè)問題情境，可以讓學(xué)生擁有身臨其境的快感，即一種穿越式的親近。每一部經(jīng)典都是瑰寶，蘊藏著豐富的意義。老師運用多媒體手段將小說中精彩的片段展現(xiàn)出來，這樣讓學(xué)生更容易走進(jìn)作品。孟子強(qiáng)調(diào)“知人論世”，老師恰恰做到了這一點。敘述加視頻將托爾斯泰這位文學(xué)泰斗刻畫在人們的腦海里。正是因為這樣的鋪墊，才會理解安娜、沃倫斯基等在那個社會的掙扎與痛苦。情境營造是多媒體教學(xué)性質(zhì)的最佳體現(xiàn)，使故事情節(jié)不僅活脫脫地展現(xiàn)在課堂上，還延伸在學(xué)生的心里。

（三）多感官合作性

多媒體教學(xué)具有帶動性，這是毋庸置疑的。視覺、聽覺、味覺等的相互合作讓整個課堂生動活潑。就像安娜，聽其聲、觀其態(tài)、品其味，在這樣多視角、多聲部、多畫面的結(jié)合下，她獨有的立體感與嬌活感就完美地呈現(xiàn)出來。眼睛是心靈的窗戶，言語是有翅的道具。感官是帶動情愫形成的必要條件，聲聲結(jié)合、聲畫相抵，作品就豐富而安靜。豐富是因為其藝術(shù)特色、人物、情節(jié)；安靜是因為安娜的結(jié)局與整個社會畫面的終止。

二、課堂解讀經(jīng)典對人文素養(yǎng)的重構(gòu)

——以課堂解讀巴爾扎克作品為例

（一）心理效果——感知與認(rèn)識

課堂是審美主體（學(xué)生）與審美對象（經(jīng)典）在審美活動（教學(xué)過程）中建立審美關(guān)系必要的審美環(huán)境。課堂的感染性可很快帶動學(xué)生進(jìn)入教學(xué)內(nèi)容，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲。好奇是個體在后天產(chǎn)生的一種積極探求新知識的欲望，是人對客體的一種自覺的需求。人有一個強(qiáng)大的對外在的感知系統(tǒng)，可以感受多聲部的音律、多維效果的動畫……它們通過感覺神經(jīng)末梢直擊入人的大腦。感知是審美活動的基礎(chǔ)，是識美、創(chuàng)美活動的基礎(chǔ)與保障。在小組同學(xué)呈現(xiàn)巴爾扎克作品時，和諧的音符，拉斯蒂涅、高老頭的畫面，再現(xiàn)式情境描摹，使課堂內(nèi)容就像一出多幕劇展現(xiàn)出來，在過渡中把作品拉進(jìn)現(xiàn)實，在聲、色中感受巴爾扎克作品的絢麗，留給同學(xué)們思考。其實，解讀經(jīng)典最重要的是感受作品的“浩然之氣”，感受《高老頭》里拉斯蒂涅的掙扎與欲望，他本是豪情滿腹、善良淳樸的人，卻在社會這個大染缸里開始了良心與野心的搏斗與廝殺。拉斯蒂涅在欲望中認(rèn)識自己、認(rèn)識社會：伏脫冷被捕、高老頭的寂然辭世喚起了他對人性的窺探。

每一個人的眼睛都有向內(nèi)發(fā)現(xiàn)和向外觀看的兩種能力：向外可以發(fā)現(xiàn)一個無比遼闊的世界，向內(nèi)可以發(fā)現(xiàn)一個無比深邃的內(nèi)心。感受形美是美感產(chǎn)生和形成的基礎(chǔ)，而美感是主體對美的感覺。運用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，是拋棄傳統(tǒng)一對多教學(xué)方式的體現(xiàn)，讓感受與認(rèn)識誕生在聲畫里，美感滋生在作品里。有了感知，才有反省與被反省的機(jī)會。課堂教學(xué)，不僅是教書本知識，更重要的是作品的內(nèi)涵及文氣。何為“文氣”？曹丕在《典論·論文》里說：“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。一個人的文氣往往與其個人本身的素養(yǎng)、價值取向息息相關(guān)。例如：李白的瀟灑俊逸與他曠達(dá)的人生態(tài)度；勃朗特·艾米麗在虛靜中思接千載，認(rèn)識社會寫下了巨著《呼嘯山莊》……

作為師范大學(xué)生，對經(jīng)典的掌握程度與課堂升華的高度有很大的關(guān)系。新媒介視野下的課堂教學(xué)對師范大學(xué)生師范技能的培養(yǎng)是其一個目的，另一個目的是對未來教師本身的人文素養(yǎng)的構(gòu)建。美國心理學(xué)家布魯姆說過：“對學(xué)生學(xué)習(xí)的最好刺激是對學(xué)習(xí)材料的興趣。”有限的課時安排往往讓教師力不從心，而多媒體的運用往往豐富了教師的教學(xué)內(nèi)容，不僅使學(xué)生接受信息量大，而且對學(xué)生各方面的藝術(shù)培養(yǎng)也有一定的推動作用。一個人的人文素養(yǎng)并不單單體現(xiàn)在他的文化程度方面，還表現(xiàn)在他對即將從事的職業(yè)的技能素養(yǎng)。對師范大學(xué)生更是如此，抓住一切課堂提高的機(jī)會提高自己的人文素養(yǎng)，在經(jīng)典中感知與累化。

（二）認(rèn)知效果——理解與感悟

課件、朗誦、演說，同學(xué)們將“巴爾扎克式”的欲望展現(xiàn)在課堂里。《高老頭》揭示的是金錢對青年的腐蝕和貴族階級必然滅亡的趨勢，《驢皮記》表現(xiàn)的是欲望的罪過……幾部作品的疊加，精美課件展現(xiàn)，背景音樂的穿插把高老頭既然死去的畫面凸顯在同學(xué)們的腦海里，實則闡釋出一個道理：欲生于無度，邪生于無禁。

“多媒體教學(xué)直觀形象，在創(chuàng)設(shè)情境、吸引學(xué)生注意力、激發(fā)情感方面具有獨特的作用，有利于學(xué)生入情入境，借境悟理，激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力。”[2]在多媒體的輔助下，學(xué)生可以很快進(jìn)入情境，在對對象的理解與感悟中可使作品內(nèi)涵闡發(fā)與開拓。每一部經(jīng)典就像一盞航燈，它可以交給人的是學(xué)會剖析自己、端正觀念的能力，這也是人文素養(yǎng)構(gòu)建的一個方面。因為認(rèn)識欲望之罪，人就更需要看清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的權(quán)衡，才不會讓光怪陸離斑駁內(nèi)心。在小組同學(xué)表演的第三個環(huán)節(jié)，是用一些現(xiàn)實生活中存在的例子，貪官、腐敗進(jìn)一步解釋欲望的罪過，完成了從作品到現(xiàn)實生活的過度，是感悟的深層表現(xiàn)。對大學(xué)生來說，解讀經(jīng)典有了實際性的效果：從于連看到社會和人性，從桑提亞哥看到勇敢與力量……這些都可以讓學(xué)生在讀的過程中認(rèn)識自己、感悟自己。

每讀一部經(jīng)典，就是在進(jìn)行心與心的對話，是在作品中感受人生。多媒體在課堂中的運用，其媒介素養(yǎng)可使學(xué)生更快達(dá)到感悟目的。 “語文教師的人文素養(yǎng)，是指語文教師在教學(xué)活動中表現(xiàn)出來的，既決定其教學(xué)效果又對學(xué)生的身心發(fā)展具有陶冶教化作用的綜合素養(yǎng)。”[3] 對于師范大學(xué)生，三尺講臺是大多數(shù)人的歸宿。一堂課，有沒有價值就與老師的引導(dǎo)是否具有感染力有關(guān)。而集內(nèi)容與情感為一體的教學(xué)是傳遞感染力的一個有效方式。可見，師范生自己人文素養(yǎng)的重構(gòu)非常重要。課堂教學(xué)體現(xiàn)了課件的實效性、重要性，可帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟作品內(nèi)涵、陶冶情感，對于構(gòu)建師范生人文素養(yǎng)具有客觀作用。

人生路上風(fēng)景綺麗，如果多駐足思索走過的路和將要走下去的路，才能不偏不倚。名利生妒、名利生殘。無論是身體的欲望還是心靈的欲望，恪守本真，才是我們應(yīng)該做的。莊子在《逍遙游》里寫下了“堯讓天下于許由”的故事，可見堯的人生態(tài)度，是令人尊敬的。我記得黎巴嫩詩人紀(jì)伯倫說過：“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘了為什么而出發(fā)。”人需要看清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的權(quán)衡，才不會讓社會趨化了我們的內(nèi)心。欲望適度可讓我們的人生斑斕多姿，欲望過度終會讓我們走向毀滅、消亡。

（三）行為效果——澄明與行動

“遠(yuǎn)離了文學(xué)經(jīng)典這一精神寶庫，越來越多的大學(xué)生覺得自己的生活空虛無聊，精神家園變得越來越荒蕪，浮躁、冷漠、急功近利、信仰及人文關(guān)懷的缺失等種種問題日漸暴露出來。”[4]可見人文素養(yǎng)的地位和作用。師范大學(xué)生的人文素養(yǎng)是綜合能力合作而成，比如：專業(yè)知識、師范技能、人生觀、價值觀等。它們是促進(jìn)學(xué)生塑造良好心靈的催化劑。每一部作品的存在都有一定的人文內(nèi)涵，因此，在對作品解讀過程中，需要澄明自己的內(nèi)心，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的人文文化，杜絕消極的特點。就如《老人與海》中“硬漢子”桑提亞哥，每個人對他的理解不一樣，有人說他愚，有人說他勇敢……在這樣的情況下教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生正確理解這個由勇氣和毅力組合成的硬漢子形象，學(xué)習(xí)他的長處，矯正錯誤的人生觀。

澄明與行動是構(gòu)建人文素養(yǎng)的關(guān)鍵。在學(xué)習(xí)了《高老頭》、《驢皮記》、《歐也妮·葛朗臺》等，認(rèn)識到欲望對人的戕害，那么，在現(xiàn)實生活中就應(yīng)該正確處理個人內(nèi)心的欲望和對社會的欲望。這是作品文化內(nèi)涵體現(xiàn)的特點，也是作品之所以存在的價值。任何教學(xué)手段都是以達(dá)到教學(xué)，即教學(xué)生學(xué)為目的展開的。“我們不僅親眼看到了一種新藝術(shù)的發(fā)展，而且看到了一種新的感受能力、一種新的理解能力和一種新的文化在群眾中的發(fā)展。”[5]語文課、藝術(shù)欣賞課是陶冶人們心靈的，是以豐富人們的人文內(nèi)涵而存在的。學(xué)習(xí)一篇優(yōu)秀的文化巨著不僅開拓人的眼界，更是認(rèn)識自己、強(qiáng)大內(nèi)心的途徑。

人文素養(yǎng)的重構(gòu)是通過作品中體現(xiàn)的強(qiáng)大人文特色對自己已有的素養(yǎng)的矯正或發(fā)揚。在學(xué)習(xí)了《高老頭》后，人們會想，為什么現(xiàn)今這么多人生活得那么痛苦，缺乏幸福感？這是因為人類有一個最大的敵人，就是人們的欲望。當(dāng)覺悟到欲望對人心靈的毒害時，也就達(dá)到了作品所起的讓人內(nèi)心澄明的作用。一個人就像一條欲望的溪流，它流淌的不是溪水，而是欲望。人類社會卻似一個永遠(yuǎn)不會干涸的欲望海洋，似乎隨時都可能掀起波濤和巨浪。 每一次邂逅經(jīng)典，就是在與作者約會，感受充溢于作品中的人文內(nèi)涵與風(fēng)情雅致。這就是經(jīng)典之所以被百年千年解讀的原因。以史為鏡，可澄明人的內(nèi)在精神世界，在寧靜中激越，在冷峻中溫煦，在流動中凝注。多媒體下解讀經(jīng)典，讓師范大學(xué)生在課堂中學(xué)習(xí)，在課堂外澄明，在生活工作中養(yǎng)成應(yīng)該具備的人文素養(yǎng)，達(dá)到精神與知識的和諧完美統(tǒng)一。

新視野下的經(jīng)典教學(xué)，可構(gòu)建學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高師范大學(xué)生對作品進(jìn)行多視角、多層次閱讀，從而引導(dǎo)年輕一代人民教師對新教學(xué)模式進(jìn)行嘗試。 “人文教育就是要通過各種教育活動，使人類優(yōu)秀的文化成果被內(nèi)化為受教育者的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，從而成為維系社會平衡發(fā)展的重要因素。”[6] 人文素養(yǎng)，即人文科學(xué)的研究能力、知識水平，和人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神——人的內(nèi)在品質(zhì)。因此，構(gòu)建學(xué)生的人文素養(yǎng)，使多媒體視閾下在課堂上解讀經(jīng)典，這樣具有人文意義的教學(xué)有了其現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]、趙建東，王群，胡力平，馬蘭芝；耳鼻喉科學(xué)多媒體課件的教學(xué)效果研究[J]；醫(yī)學(xué)教育；2003年06期；

[2]、林萬明；淺談多媒體在教學(xué)中的作用；高郵市南海中學(xué)；

[3]、應(yīng)麗婭；論語文教師的人文素養(yǎng)[D]；山東師范大學(xué)；2003年；

[4]、文學(xué)經(jīng)典的邊緣化對大學(xué)生人文素質(zhì)建構(gòu)的影響；《文學(xué)教育》雜志 2011年第7期目錄；

[5]、馬凌燕； 影像藝術(shù)的類型與審美特征；《東南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》 2006年04期；

[6]、楊蘇；北京100029；國外高等教育重視人文教育[J]；中醫(yī)教育；1999年05期